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以西結書 第 48 章 耶和華的所在(Jehovah-Shammah)

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-16 06:34:42
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這城的名字必稱為耶和華的所在(結四八:35)

  至高至聖的神,願意與人同住,是最奇妙不過的事。
  從舊約的開始,神就表明祂與人同住的意願。祂在伊甸園中行走,又與人談話。在出埃及後的曠野路上,祂吩咐摩西建造會幕,住在祂的子民中間。祂應許:“必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利”(賽七:14),就是“神與我們同在”的意思。這是“道成了肉身,在我們中間支搭帳棚”,像神在曠野的會幕中,與以色列人同住一樣。到新天新地中,“神的帳幕在人間。祂要與人同住,他們要作祂的子民,神要親自與他們同在,作他們的神。”(啟二一:3)這是何等美好的盼望!
  以西結書的結束說:

從此以後,這城的名字,必稱為“耶和華的所在”。(結四八:35)

  “耶和華沙瑪”(Jehovah-Shammah),是以色列復新的盼望,也是基督徒喜樂和榮耀的最高點。
  我們記得:神是聖潔忌邪的神。聖經說:“錫安中的罪人都懼怕,不敬虔的人被戰兢抓住:‘我們中間誰能與吞滅的火同住?我們中間誰能與永火同住呢?’”(賽三三:14)這實在是人想到與神同住自然的反應:有罪的人不能與神同住,因為那是可怕的事。他們知道:“耶和華你的神乃是烈火,是忌邪的神。”(申四:24)而且神是永活的神,是不止息的永火;違背神犯罪的人,結局是永遠的刑罰。
  正是因為這個緣故,神差祂的獨生愛子基督耶穌,到世上來,在十字架上為人代死,成就了救贖。聖經說:“你已經升上高天,擄掠仇敵;你在人間,就是在悖逆的人間,受了供獻,叫耶和華神可以與他們同住。”(詩六八:18)使徒保羅告訴我們:“既說升上,豈不是先降在地下嗎?那降下的,就是遠升諸天之上要充滿萬有的。”(弗四:9-10)這是說,惟有藉主耶穌的受死復活,使信祂的人,過犯得以赦免,並且得以稱義(羅四:25)。又說:復活的主耶穌,“要領許多的兒子進榮耀裡去。”(來二:10)“兒子是永遠住在家裡”(約八:35),所以我們不必懼怕會再被逐出,像猶大亡國被擄一樣。
  “從此以後”,正是說一個新的開始:以西結的讀者,是被分散,擄到巴比倫的人;那是因為耶路撒冷淪為罪惡敗壞的城。但復新的耶路撒冷,要稱為:“耶和華的所在”。惟有藉著耶穌基督,才有這永遠的城。感謝讚美主。阿們。

以西結書 第 47 章 因有源頭活水來

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-15 07:17:42
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因為這水是從聖所流出來的(結四七:12)

  祭司出身的先知以西結(結一:3),記得:耶路撒冷神的聖殿,建造在錫安山上,並沒有河流。他也記得:從耶路撒冷往東不遠,就進入荒旱的沙漠不毛之地,直到亞拉巴海,或稱鹽海。但現在,異象中所見的,竟然完全不同:從聖所的門檻下面,有活水向東流出,越流越遠,更加深廣,成為大河。在河的兩邊岸上,有結果子的樹木,一片蔥綠,仿佛是伊甸樂園復得的景象。如果他所懷念的故國,可以稱為“應許之地”,現在才真是應許的實現。這不是因為人的努力,改變了環境;而是因為從聖所流出的活水,使生態全然改觀。

這河水所到之處,凡滋生的動物,都必生活…在河這邊與那邊的岸上,必生長各類的樹木。其果可作食物,葉子不枯乾,果子不斷絕。每月必結新果子,因為這水是從聖所流出來的。(結四七:9,12)

  河兩邊的樹木,因為有活水的滋潤,才按月結果子。樹木的根深深扎在河邊的土地裡,是人看不見的,卻吸取水分,化成營養,作樹的汁漿,結出美好的果子。正如使徒約翰所見新耶路撒冷生命河邊的樹一樣,按時候結果子,葉子可以醫治萬民(啟二二:1-2)。
  原來以色列所得應許之地,東西兩邊都臨海。西邊是地中海,聖經稱為“大海”,有豐富的海產;東邊的鹽海,因為海水所含鹽分及礦物質極高,從人類有歷史以來,魚類就無法生存,所以又稱死海。現在,活水從聖所流出,不但滋潤遍地,醫治不結果子的土地,使荒野變為肥田,也醫治了死海,使死海復活,能出各類的魚,產量極多。隱基底和隱以革蓮,是死海邊的農村,竟變成了漁港,有漁夫張網,像加利利海一樣。
  鹽海最南的底端,相傳是被神毀滅的古代城市所多瑪和蛾摩拉(創一九:28),是“泥濘之地與窪濕之處”,斥鹵不毛,是被咒詛的地方。正如在新天新地中,新耶路撒冷的城外,有被棄絕的人(啟二二:15)。
  主耶穌說:“人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人,就如經上所說:‘從他腹中要流出活水的江河來’。”耶穌這話是指信祂之人要受聖靈說的。(約七:37-39)主耶穌為人的罪受死復活,賜下聖靈,藉門徒遍傳福音,是醫治的活水。

以西結書 第 46 章 聖殿的門限

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-14 06:14:10
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〔王〕在門檻那裡敬拜然後出去(結四六:2)

  神給人一定的地位,不能隨便越過。
  烏西雅是個難得的好領袖,他作王五十二年的長久統治,使猶大國泰民安,行耶和華眼中看為正的事,心意堅定專誠。只是他太過任意,表現自己熱心,“進耶和華的殿,要在香壇上燒香。”(代下二六:16-20)雖然不是他存意錯誤,卻是心高氣傲,干犯神,越過了神的命令,以至神罰他,長大痲瘋,直到死時。他“干犯”耶和華,在原文作ma'al,就是侵越了界限的意思。門檻或稱為門限,是要分別內外,限制人不可任意侵入;如果違背了,則構成違法行動。
  在以西結所見的新聖殿中,王雖然有尊貴的地位,卻不是兼有祭司位分。

王要從這門的廊進入,站在門框旁邊。祭司要為他預備燔祭和平安祭,他就要在門檻那裡敬拜,然後出去。這門直到晚上,不可關閉。(結四六:2)

  在復新的聖殿中,恢復了特設的走廊。在安息日和月朔,王可以進入到門口。猶大王亞哈斯,犯罪違背神,國勢衰微,投靠亞述王提革拉毗列色,淪為屬國,接受了亞述的宗主權,也接受了主權國的宗教:“因亞述王的緣故,將耶和華殿為安息日所蓋的廊子,和王從外入殿的廊子”拆除(王下一六:18),表明喪失了王權。以後歷經希西家和約西亞兩次復興,王廊似是並未修復。先知以西結記憶中的聖殿,想是沒有王的廊道。但在復新的異象中,他歡喜見到象徵王權的門廊恢復了。只是在至高神的面前,王的尊榮是有限制的,仍然不能進入聖殿,要由祭司為他預備獻祭。王的權威,到聖殿的門口為止。

  聖徒在生活上,應該順服在上掌權的(羅一三:1)。不過,主耶穌說:“該撒的物當歸給該撒;神的物當歸給神。”這是說,該撒的權力,不容侵入聖殿的門檻(太二二:21)。
  教會常有的問題,是沒有觀念上的更新,把世俗文化帶進來,崇拜世界的權威,學問,財富,地位;如果遇到這些與真理衝突的時候,寧可犧牲真理,得罪看不見的神,而不敢得罪看得見的人。這樣,在當權者臉上的陰雲下,神真理的光,就不能照耀出來。求主施恩,給我們看見:教會的門雖不能比天堂的門更窄,但必須持守門檻,不容隨便越過。

以西結書 第 45 章 敬拜與公義

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-13 05:33:25
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以色列的王啊,你們應當知足(結四五:9)

  敬虔是信仰與行動的契合,不能分開的。在以西結所領受的啟示中,新國度的中心是聖殿;毗連的是王和祭司的地業。這表明領袖應當與神更親近,作人民的表率。
  但作王有兩個問題:一是沒有升遷的可能,既不能向上發展,只有向外發展;一是沒有人監督指導他,只有神在上,和神的律法,如果他不在意神,就可為所欲為。

主耶和華如此說:“以色列的王啊,你們應當知足。要除掉強暴和搶奪的事,施行公平和公義,不再勒索我的民。這是主耶和華說的。你們要用公道天平,公道伊法,公道罷特…”(結四五:9-10)

  以色列敬畏神的王大衛,向神說:“〔你〕用繩量給我的地界,坐落在佳美之處,我的產業實在美好!”(詩一六:6)充分表現出他的滿足。他說:“你所揀選,使他親近你,住在你院中的,這人便為有福。我們必因你居所,你聖殿的美福知足了。”(詩六五:4-5)知足才會生發感恩的心。
  一個不知足的王,變成了吃人的野獸:“暴虐的君王轄制貧民,好像吼叫的獅子,覓食的熊。”(箴二八:15)不知足使他的心靈飢餓,不擇手段的要達到目的。
  以色列王亞哈,已經擁有江山,統轄全國,於撒瑪利亞的王宮之外,在耶斯列又有一座行宮;他卻以為不足,還要再加擴張,想把臨近拿伯的葡萄園也弄到手,好作為菜園。他的理由:“因為靠近我的宮!”實際上,拿伯也可以準確的說:“你的王宮靠近我的葡萄園!”但他沒有機會那樣作。亞哈的惡后耶洗別,指使惡人作假見證,誣陷拿伯,把他用石頭打死。(王上二一:1-15)不知足而殺人奪產,多麼可怕的事!
  作領袖的,不僅要知足,還要在全國施行公平,用公道的度量衡。信仰不是關上門讀教條,也不僅是一年三次去聖殿守節,而必須在生活上實行出來,改移文化。一個慣於行詭詐,說謊話的人,欺騙人,到聖殿去作宗教活動,神也不會欣賞;而且這樣的人,也不會對神忠心,誠實。
  願神復新教會,不僅在信心上建造,或口唱屬靈,也能把信仰表現於生活,腳踏實地,有好的見證:“顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來”(腓二:15-16)。

以西結書 第 44 章 親近神的人

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-12 07:06:10
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身心未受割禮的,都不可入我的聖地(結四四:9)

  事奉神必須有正確的心志,才可蒙神的悅納。歷史上教會興旺蒙福的時候,青年人都以事奉神為優先的選擇。
  以色列宗教衰落了,他們厭倦於事奉,各人選擇奔自己的事業,事奉神成為他們生活中不方便的節目,實在覺得勉強,卻又有些不好意思,不便或不敢完全離開,那公然違反神的吩咐。怎麼辦?他們不問神是否接受,想出了一個方法。神說:

“你們…將身心未受割禮的外邦人,領進我的聖地,玷污了我的殿…你們也沒有看守我的聖物,卻派別人在聖地替你們看守我所吩咐你們的。”(結四四:7-8)

  因為對神沒有真實的愛,事奉變成了很苦的重擔,只是勉強應付,敷衍了事。最後,連因循形式也不勝其煩,就雇用別人來代替他們作應作的事奉工作。不過,他們因急於脫身,不惜降格以求,不問資格,不管品質,甚麼人都可以應差。結果引進了許多外邦人,來聖殿看守聖物。誰相信聖事淪落至此!
  這不僅是歷史的故事,豈不也是今天教會的情形嗎?教會發達了,建造華美堂皇的教堂,卻沒有愛主的人肯來事奉:大家來參加聚會已經不錯了,再奉獻點錢,更是好事;至於要他來事奉,那簡直是奢望!於是,只要有人肯來應徵,就來者不拒,讓他們看管聖物,作甚麼都可以,只不要我作就行。在選長執,聘教牧的時候,從來不尊重聖經教牧書信的規範,而自定標準。那些身心未受割禮的外邦人,既不認識主,也沒有愛主的心,進入教會只求溫飽,既可以得好處,慢慢又可以抓權柄,自然皆大歡喜。可能有人看出情形不對,但“外邦人”有內幕支持,當家作主起來,誰也動他不得,只得由他去!
  為甚麼有這種現象?都是因為從起頭就輕忽主的話,不在意耶和華說的:“以色列中的外邦人,就是身心未受割禮的,都不可入我的聖地。”(結四四:9)
  這正是教會傳統的問題。與外邦人的“團契”,只是無原則的混合,是神所不悅納的。“義和不義的”不能相交,也無法同負主的軛(林後六:14)。必須有重生的新造,除去罪惡和污穢,才可以談團契和事奉。
  聖徒當知道:事奉是蒙恩得救的人的特權,不要以為是難負的重擔,要忠心去作,而且要以為最優先,才可以得主喜悅。

以西結書 第 43 章 耶和華的榮光

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-11 06:35:20
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因自己所行的一切事慚愧,你就…指示他們(結四三:11)

  耶路撒冷的罪惡滿盈,到不適合於人居住的程度,更不適合於耶和華居住。因此,神的榮耀離開(結一○:18-19)。但在末後的日子,神將要名副其實的“光復”聖殿。
  不過,神先要祂的子民知道,他們敗壞污染的情形,悔改離開罪孽。耶和華對先知以西結說:

“人子啊…他們若因自己所行的一切事慚愧,你就將殿的規模,樣式,出入之處,和一切形狀,典章,禮儀,法則,指示他們,在他們眼前寫上,使他們遵照殿的一切規模典章去作。”(結四三:11)

  以色列人不難同意,神的同在是最大的福分;神也願意住在人中間。既然如此,為甚麼不能實現呢?就是人不願照神的旨意去作。結果,自然是失去神的同在,許多的痛苦,由此而來。神指示以西結,歸回的餘民,要復建聖殿,自然是好事;但他們必須適合於建殿,並且要建造得適合神的心意。

  慚愧悔改

  神不能用污穢不潔的人建殿。如果人犯罪而不悔改,或把不義的錢財,用來作神的聖工,所作的必然不蒙喜悅。因此,神的子民在參與建造事工之前,必須先拆毀自己,為所行的惡事慚愧,才可除去一切污穢,敬畏神。

  領受啟示

  神的事工不是憑著人的知識去作,不是用人天然的才能。悔改的人潔淨了,倒空自己,才可以領受神的啟示,明白神的旨意。如果人滿了自己,用自己的想法,把神的聖工當作自己的事業,是化聖工為俗務的道路;所作的不論如何高大輝煌,都是與神無關,神既不負責,也不悅納。

  謹慎建造

  摩西在曠野建造神的會幕,都要照神在山上指示的樣式,不是照人的意思(出二五:9)。大衛吩咐他兒子所羅門建造聖殿,不論他多聰明,還是要照“耶和華用手畫出來”的樣式,不能更改(代上二八:19)。有了神的啟示和法則是一回事,遵照去作是另一回事。在許多建築工程上,承建的人偷工減料,陽奉陰違,作出來的,不但走了樣,違背了原來的計畫,而且不安全,進去的人,要冒很大的危險。在教會事工上,更要忠心。

以西結書 第 42 章 聖與俗的分別

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-10 06:41:51
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祭司進去出了聖所…要穿上別的衣服(結四二:14)

  神是聖潔的神。祂不喜悅混合,所以是“那吩咐光從黑暗裡照出來的神”(林後四:6),將光暗分開。
  祂先“揀選”了教會,從世界分別出來,然後“分派”他們去結果子。(約一五:16)這是說,分別在結果子之先;不分別,就不能分派使用。
  聖殿是向著東方建造,在聖殿的南北兩邊,各有一排祭司的聖屋,他們親近神,代表以色列人事奉神,在那裡吃百姓獻祭的聖物。但他們與屠夫不同,要接近人,教導人,“當由他口中尋求律法,因為他是萬軍之耶和華的使者”(瑪二:6-7),使人離開罪孽,歸向神,因此他要出到外面去。

祭司進去,出了聖所的時候,不可直到外院,但要在聖屋放下他們供職的衣服,因為是聖衣。要穿上別的衣服才可到屬民的外院。(結四二:14)

  祭司穿著事奉神的聖衣,是極為榮耀華美;但不適合於日常應用。我們可以想像,穿著祭司的衣冠,雖然道貌岸然,會給看見的人,留下深刻的印象,但走在街道上,總難免像是表演,會給人議論,何況行動也不方便。因此,他們出了聖所,要把聖衣脫下來,換上平常人的衣著。
  使徒保羅對哥林多教會說:“向甚麼樣的人,我就作甚麼樣的人,無論如何,總要救些人。”(林前九:22)他雖然堅守屬靈的真理,和道德原則,但不肯在生活行動上,故意與眾不同,標新立異。為了不給人看得太高,他把被提到三層天的經歷,隱藏了十四年,不給人知道;就是到他講說的時候,也沒有自誇的意圖(林後一二:1-6)。他說:“我的言語雖然粗俗,我的知識卻不粗俗”(林後一一:6),這是說,著意要作平常人,不給人看他了不起。這跟某些職業宗教人,有多大的不同!他們不惜用“敬虔的謊言”,標榜自己,衒揚自己,要得人的尊崇,製造良好印象,但保羅親手作工,甘作平常人。他說方言比誰都多;“但在教會中,寧可用悟性說五句教導人的話,強如說萬句方言”(林前一四:19)。這是“作大人”的心志,不像小孩子,容易自滿自誇。也就是祭司的風範,不把聖衣穿到民間,抖給人欣賞,像孔雀展示羽毛,要得人鼓掌稱好。
  求主給我們智慧,知道甚麼時候該保守。

以西結書 第 41 章 敬拜與團契

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-09 06:42:14
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壇是木頭作的…是耶和華面前的桌子(結四一:22)

  在神兒女的生活中,神永遠該是敬拜的中心。
  會幕是神與人相會的地方。在聖所裡面,沒有椅子和別的家具,只有一座木製的壇:

壇是木頭作的,高三肘,長二肘。壇角,和壇面,並四旁,都是木頭作的。他對我說:“這是耶和華面前的桌子。”(結四一:22)

  聖所中的香壇,是祭司燒香的地方;桌子是擺陳設餅,和盤子,並奠酒器皿。照著神指示摩西的法則,香壇的長寬各一肘,高二肘(出三○:1-6);桌子長二肘,寬一肘,高一肘半(出二五:23-30)。壇和桌子,功用不同,尺度不同。
  以西結所見的那壇,比舊香壇大了四倍,高出一肘,高度成了約一公尺半;比舊桌子則大了一倍,也高了一倍。形狀像是壇,卻稱為“桌子”。為甚麼這器具似壇,卻稱為桌子,亦壇亦桌呢?又為甚麼不用精金包裹了呢?
  燒香是敬拜的表示。以色列的祭司,照神的規定,在神面前燒特地製作的香。桌子是為陳設獻給神的餅,而撤換的餅,祭司可以吃,所以有團契相交的意思。
  金代表神的榮耀。木代表人的本質。因此,在聖殿中,一切都要用金包裹,看不見木頭。但新殿中的壇或桌子,卻不用金包裹。當然,我們不能想像,神所得的榮耀減少了,也不會是出現了缺少金子的情況。奇妙的是,在新天新地新耶路撒冷中,街道都是精金鋪成,新殿中的器具,卻是全用木頭作的。這表明藉著耶穌基督道成肉身,信祂的人得以與神相交,不再需要拘守外面的禮儀,而是就本身的形相,坦然無懼的進到神面前。這是何等美好!
  顯然的,壇有三肘之高,約一公尺半,超越一般的香壇,或桌子的實用高度,除非身量高大的人才合用。這表示基督徒需要有長成的身量(弗四:13),不能總作小孩子,被異教之風吹動,搖來搖去;要彀得成熟,敬拜神,以與神相交為樂。
  願今天的聖徒,都成為“聖潔的祭司”(彼前二:5);不是像猶大王烏西雅,“心高氣傲…進耶和華的殿,要在香壇上燒香”(代下二六:16),以至被神刑罰,長大痲瘋;而是靠主的寶血,成為聖潔,得以敬拜神,得神喜悅。

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