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何西阿書 第 6 章 神所喜愛的

作者:鍾昌貴
發布於:2018-02-04 05:46:01
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我喜愛良善,不喜愛祭祀(何六:6)

  被賄賂文化薰陶的人,以為“人的禮物為他開路,引他到高位的人面前”(箴一八:16),就把這公式,也應用在對神的事上。他們在崇拜假神的時候,可以用得上;因為那些假神是人照著自己形像造的,人的弱點,人間事務的方式,都完全反射出來。但如果要用同樣的方式尋求神,就顯得不合轍了。

  歸向神的必要(何六:1-3)

  先知看見以色列人,陷在極大的痛苦困難中,尋求人的幫助,卻是徒勞無功,有時發現治療比疾病更痛苦。問題在於他們不尋求神,所以發出呼召:

“我們務要認識耶和華,竭力追求認識祂;祂出現確如晨光,祂必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨…”(何六:3)

  沒有神的情形,是漫漫長夜,不能分別是非,甚至不知安危;因為在黑暗中行走的人,不知道往哪裡去,所以沒有正確的方向。惟獨有了神,就有了晨光,能看得清楚。同樣的,農作的人,違背天時耕種,辛苦勞力澆灌,終沒有收成;仰望人的幫助,常是應許了而實惠不至,如同無雨的雲霧,甚或從開始就沒有誠意幫助。只有神的恩惠,是及時的春雨。

  歸向神的道路(何六:4-6)

  尋求神與崇拜偶像不同,必須遵行神的旨意,絕對不是獻祭換得福分的交易行為。耶和華說:“我喜愛良善,不喜愛祭祀;喜愛認識神勝於燔祭。”所以不能把拜偶像的觀念帶進教會事工:無論多少的宗教虔誠,都不能代替順從神旨的良善行動。人一面善頌善禱,另一方面壓榨貪污,“手都滿了殺人的血”(賽一:15),是神所不能接受的。

  歸向神的攔阻(何六:7-11)

  先知正直的指出,以色列人對神有了問題,就求祭司給他們獻祭贖罪,卻不知那些宗教人,正是問題的根源:“強盜成群,怎樣埋伏殺人,祭司結黨,也照樣在示劍的路上殺戮,行了邪惡”。講道的變成了強盜,引路者變成了攔路虎,拯救生命的變成了殺人害命的。雖然他們不至於公然聚集殺人越貨,但不傳真道,誤人靈魂,使人滅亡,就是殺人了。
  願神的子民能不看人而受阻,按正路歸向神而蒙恩。

何西阿書 第 5 章 不能歸向神

作者:鍾昌貴
發布於:2018-02-03 05:53:58
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他們所行的使他們不能歸向神(何五:4)

  我們會把主耶穌想像成一副可憐相,站在你門旁等候,甚麼時候願意,就可以叫祂進來。實際上,聖經說:尋求主和祂真智慧的人,是“聽從我,日日在我門口仰望,在我門框旁邊等候的,那人便為有福。”(箴八:34)。
  人悔改歸向神,不是對神有甚麼功德,而是人得蒙神的恩惠。但要知道,人任意犯罪,會到一個難以回轉的地步:

他們所行的,使他們不能歸向神,因有淫心在他們裡面,他們也不認識耶和華。…他們必牽著牛羊去尋求耶和華,卻尋不見,祂已經轉去離開他們。(何五:4,6)

  不要以為神可以呼之即來,揮之則去。

  持續行惡的危險

  以色列全國,由祭司,王室,到民間的領袖,都一同犯罪行惡,形成了一種罪惡文化,使全國都被污染,陷在邪惡的濃霧裡面。那最可怕的情形,互相牽連,使任何個人不能拒持,難以轉向神。

  邪淫之靈的奴役

  偶像不止是物質的石頭,或木頭的柱像,它的背後,實在還有惡靈的存在,可以控制支配崇拜它的人;正如主耶穌所說的,崇拜金錢的人,“瑪門”就成為他的主人,要求人對它效忠,事奉它(太六:24)。以色列人崇拜巴力宗教,其儀式極為邪淫不端,結果就有“邪淫的靈”進到他們裡面,住在他們心裡(何五:4,四:12),奴役他們,使他們不能夠認識神,親近神;聖潔的神也不能讓他們親近祂。

  巴力崇拜的惡果

  崇拜巴力的人,像其他異教一樣,以為只要牽著牛羊去獻祭,就可以得它的歡心,包庇,並不要求甚麼道德規範。耶羅波安的金牛犢宗教:“無論何人牽一隻公牛犢,七隻公綿羊,將自己分別出來,就可作虛無之神的祭司”(代下一三:9)。以色列人受了薰染,以為去求神的時候,只要帶祭物去,就可以蒙悅納。耶和華卻是要人用心靈誠實敬拜祂。
  教會應當知道:信徒必須轉離罪惡,悔改歸向神;神不是看人奉獻,就以賜福作交換條件。要認識主,事奉祂。

何西阿書 第 4 章 因無知滅亡

作者:鍾昌貴
發布於:2018-02-02 08:07:14
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我的民因無知識而滅亡(何四:6)

  獨裁者要使人民容易被轄制,最有效的方法,就是愚民政策,把知識從他們奪去。雖然“知識就是能力”的話未必對,但沒有知識就沒有力量,確是不錯的。
  在以色列民中,神設立祭司和利未人,他們的職責是教導神的百姓,遵行真理。“真實的律法在他口中,他嘴裡沒有不義的話。他以平安和正直與我同行,使多人回頭離開罪孽。祭司的嘴裡當存知識,人也當由他口中尋求律法,因為他是萬軍之耶和華的使者。”(瑪二:6-7)可見他們的事奉是多麼重要。
  但事實上他們大大辜負神的託付,沒有善盡自己的責任,所作的剛好相反,從神的百姓奪去知識:

我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識,我也必棄掉你,使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法,我也必忘記你的兒女。祭司越發增多,就越發得罪我;我必使他們的榮耀變為羞辱。他們吃我民的罪,滿心願意我民犯罪。(何四:6-8)

  祭司是眾民之首,神給他們有極高的榮耀。他們的口,有兩項功能:用口吃進食物,得到營養,可以有力量;還要開口把律法知識傳播給人,手裡有天國的鑰匙,可以使百姓明白神的旨意,敬畏神,免陷於罪惡中,也就不至於滅亡,而得神的賜福。最可恥的是,他們的口只吃喝滿足肚腹,卻看中了人民的罪咎感,認為是可利用的弱點,滿心願意百姓犯罪;不但不糾正百姓,離罪歸向正路,反而只要向他奉獻就滿意了,口腹飽足,就宣稱平安。
  這不也是現今宗教界的情態嗎?教會成了商業化,只要爭取得顧客就滿足。責備人的罪,不僅是不合時宜,也不合他們的私下利益,因為會影響生意。這就如醫生不向求診的人提起“病”字,患者既無知識,哪能警覺於病的危險?律師不對其顧客說出罪刑,當事人既無知識,哪知悔罪求赦?結果必然延誤了救治,趨向滅亡。傳福音也是如此。如果不說明人的罪,主耶穌基督又何必在十架受死代贖?沒有滅亡的危險,怎能有出死入生得救的福音,豈不是太不合理了嗎?
  神的僕人們,當有屬靈的知識,使會眾得生命。

何西阿書 第 3 章 歸回尋求神

作者:鍾昌貴
發布於:2018-02-01 07:37:20
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必歸回尋求他們的神耶和華,和他們的王大衛(何三:5)

  今代社會生活最大的問題,是婚姻架構不穩定,影響家庭解組。儘管如此,丈夫在妻子移情外向,跟從淫夫之後,再接受她回來,也是少有的。在以色列的律法中,也規定不可再收回離婚已歸於別人的前妻(申二四:1-4)。
  耶和華卻吩咐先知何西阿,不僅要收納行淫離去的前妻歌篾,而且還要愛她。這似乎是不合理的,難以作得到的事。這就表示:神對人超越理性的愛(耶三:1,20)。以色列人隨從外邦宗教,崇拜偶像行邪淫;但神豐富難測的愛,超越律法,不照所當得的待他們,不永遠丟棄他們,還要再接納他們回來。
  歌篾作了先知的妻子,生兒養女,發現家庭生活,非常單調,枯燥無味。或許是參與迦南宗教活動,在崇拜巴力的邪淫儀式中,結識了她的淫夫,而跟他去尋快樂的夢。哪知新夫並不是真的愛她,過了一段時間之後,她的境況非常可憐,竟淪落成市場上的奴婢!
  何西阿得神的指示,遠道去尋找買贖她;所付的贖價是十五舍客勒銀子,加一賀梅珥半大麥,約略相當於一個奴婢的身價,三十舍客勒的銀子。歌篾人性未泯,見到何西阿這樣不嫌棄她的卑賤,救贖的深愛,是何等的感動!
  以色列人也是這樣:他們離開神,行邪淫,亡國被擄到外邦,在凄涼悲慘之中。神仍然記念祂信實的約,使他們歸回。神的兒女在恩典中生活,心卻向著外邦。正如浪子人在家中,心卻早離開了父家。但他們不久就經歷到歡樂的短暫,跟著來的是啃噬無盡的痛苦。那時,他們就真心歸回了。

後來以色列人必歸回,尋求他們的神耶和華,和他們的王大衛。在末後的日子,必以敬畏的心,歸向耶和華,領受祂的恩惠。(何三:5)

  神豐盛的慈愛,使人感動愧悔,恨惡自己的罪,尋求神。在末後復新的日子,神就賜給他們彌賽亞,就是所應許大衛的子孫,耶穌基督降臨,坐在祂祖的寶座上,祂的國權必沒有窮盡。神的子民不僅被接納,還要領受祂的恩惠。何等長闊高深難測的大愛,超過我們所求所想的。
  願我們經歷主的愛,知道自己的悖逆,承認罪過,在神的面前認罪痛悔的時候,也就是得赦罪,蒙恩惠的時候。

何西阿書 第 2 章 永遠的約

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-31 09:13:38
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我必聘你永遠歸我為妻(何二:19)

  以色列是神特別揀選的子民,卻從開始就行邪淫,隨從崇拜偶像的惡俗,離棄真神;所以神讓他們被擄,飄流外邦。
  在受足了管教之後,神的餘民要再歸回應許之地。到那時候,他們必以神忌邪的心為心,完全離棄迦南的宗教,知道恨神所恨的,連“巴力”(就是“我主”的意思)的名號也厭惡,更不要說崇拜巴力了;他們與神有了新的關係,改稱神為“伊施”(就是“我夫”的意思)。這深切親密的“認識”,只能以夫婦來比喻,凡事相共,隱秘相交,到沒有自己隱秘的地步;真如同“二人成為一體,這是極大的奧秘,但我是指著基督和教會說的”(弗五:31-32)。使徒的話,實在是聖靈所啟示的奧秘,“就是外邦人在基督耶穌裡,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許”(弗三:6)。對於為了破裂的婚姻而痛苦的先知,該是何等的安慰:

當那日,我必為我的民,與田野的走獸和空中的飛鳥,並地上的昆蟲立約;又必在國中折斷弓刀,止息爭戰,使他們安然躺臥。我必聘你永遠歸我為妻,以仁義,公平,慈愛,憐憫,聘你歸我;也以誠實聘你歸我,你就必認識我耶和華。(何二:18-20)

  神照著祂自己樣式造人的時候,賦予人以崇高的地位和權柄,“使他們管理海裡的魚,空中的鳥,地上的牲畜,和全地並地上所爬的一切昆蟲”(創一:26)。只是當人犯了罪,才失去了這神賜的權柄,地也不再效力。到復新的日子,神與人的正常關係恢復了,不但人與人之間有了和平,樂園的景況也重新實現。
  這美好的應許,不是靠人的努力得著的,而是照著神的定旨和先見,藉著祂兒子耶穌基督,在十字架上受死,所立的新約。祂“用自己的血,從各族,各方,各民,各國中,買了人來,叫他們歸於神”(啟五:9)。祂所付出極重的“聘金”,不是用世上“能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血”(彼前一:18-19),買贖信的人作祂羔羊的妻。到祂婚娶的時候,那該是何等的喜樂與榮耀呢!願我們常頌讚主,“與主的百姓一同歡樂”(羅一五:10),等候那日子。

何西阿書 第 1 章 末後的指望

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-30 07:12:55
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將來在那裡必對他們說:你們是永生神的兒子(何一:10)

  活在盼望中,相信明天勝過今天,是喜樂與力量的來源。雖然從昨天的山坡,落到今天的低谷,不要只嗟嘆失望,要盼望明天的新高峰。
  人很少從沒有退後失敗過;但神是憐憫的神,並沒有立即照我們的過犯待我們:祂給人有再從新開始的機會。人不到絕處,仍然有恢復的希望。
  亞哈王朝犯罪違背神,崇拜巴力,招致神的忿怒;神膏立耶戶,徹底肅清巴力崇拜,但耶戶沒有離開耶羅波安拜金牛犢的罪(王下一○:29)。他肅除亞哈家,不僅為了忌邪,也含有自私和野心,殘忍屠殺。神應許他作王到第四代。
  何西阿事奉的時期,北國以色列的王耶羅波安第二,是耶戶的孫子。這英武的王在位四十一年,可說是長治久安,經濟繁榮,國勢得以復興。(王下一四:23-28)但他仍然保持崇拜金牛犢的惡劣傳統,人民奢侈腐化,社會風氣極其敗壞;卻不知道,這是神給他們最後悔改的機會。失去這機會之後,耶戶王朝輝煌的四代急劇結束,篡奪相繼,北國以色列迅速淪落,終以被亞述國滅亡收場。
  神用先知何西阿的家庭,代表以色列邪淫的歷史。青年蒙召的先知,在神初次與他說話的時候,就接受一個悲劇性的使命:“你去娶淫婦為妻,也收那從淫亂所生的兒女;因為這地大行淫亂,離棄耶和華。”(何一:2)當然,神不是叫先知去作不道德的事,故意選擇淫婦;而是神預知歌篾不貞,卻仍叫何西阿去愛她。正如神預知以色列人敗壞(申三二:15-21),仍然施恩揀選他們,作祂的新婦。
  何西阿的第一個兒子,神叫他取名“耶斯列”。在那古老平原的戰場上,耶戶以他的弓,射殺以色列王約蘭,射傷猶大王亞哈謝致死(王下九:23-27),取得以色列的王位。神也要在耶斯列折斷以色列的弓,追討他的罪。
  歌篾又生了女兒羅路哈瑪(就是“不蒙憐憫”的意思),和兒子羅阿米(就是“非我民”的意思)。此時顯然知道是從淫亂生的兒女。雖然不是神的旨意,但他們並不是沒有盼望。正如罪人悔改之後,得稱為“永生神的兒子”(何一:6-10)。
  神的信實何其大,神的恩慈何其深!只要肯悔改,人的罪惡總不能到沒有盼望的地步。

小先知書簡介

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-29 07:09:29
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先知書末後的十二卷,總稱為“小先知書”;因其長度較短,並非因其職事較不重要,或工作較小。在古卷中,合為一卷。如:約拿是最大的奮興家,神用他使尼尼微通國悔改。彌迦清楚預言基督降生於伯利恆。他們都是神重用的先知。

主旨及鑰節:

  先知傳達從神來的信息,雖然其預言關乎未來,但無不涉及當世宗教和社會的病弊,而警告世人悔改。因此,其信息是表明神的心意,要教會如何得神喜悅。
  何西阿書  婚姻不貞。第二章19至20節:“我必聘你永遠歸我為妻,以仁義,公平,慈愛,憐憫,聘你歸我;也以誠實聘你歸我。你就必認識我耶和華。”何西阿(Hoshea)原文“救恩”的意思。以色列背離神,如淫婦背夫,但神有律法之外的恩典,仍要收回他們。(何三:1-5;參耶三:1)
  約珥書  物產不豐。第二章25節:“我打發到你們中間的大軍隊,就是蝗蟲,蝻子,螞蚱,剪蟲,那些年所吃的,我要補還你們。”約珥(Yo'el)原文的意思是“耶和華是神”,說明神統治列國和自然界,有完全主權。
  阿摩司書  社會不公。第三章1至2節:“以色列人哪,你們全家是我從埃及地領上來的,當聽耶和華攻擊你們的話:在地上萬族中,我只認識你們;因此,我必追討你們的一切罪孽。”阿摩司(Amos)原文意為“負重擔者”。表明他負擔宣告神審判的信息,指責社會敗壞,貧富不均,終受刑罰。
  俄巴底亞書  兄弟不通。10節:“因你向兄弟雅各行強暴,羞愧必遮蓋你,你也必永遠斷絕。”俄巴底亞(Obadyah)原文為“耶和華的僕人”,或“耶和華敬拜者”。其信息指責以東無兄弟之愛,無憐憫的,也受無憐憫的審判。
  約拿書  神旨不從。第一章3節:“約拿卻起來,逃往他施去躲避耶和華。”約拿(Yonah)原文為“鴿子”的意思。但先知沒有如鴿子,作傳和平信息的忠實使者,而違命逃避神,但終於悔改,作成神的職事。
  彌迦書  行動不同。第六章8節:“世人哪,耶和華已指示你何為善,祂向你所要的,是甚麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。”彌迦(Michayahu)原文是“誰像耶和華?”的意思。他指出:猶大人不像神的子民,不與神同心同行,必遭致刑罰。
  那鴻書  神言不空。第三章7節:“凡看見你的,都必逃跑離開你說:‘尼尼微荒涼了!有誰為你悲傷呢?’我何處尋得安慰你的人呢?”那鴻(Nahum)原文為“安慰”的意思。傳統敵人亞述,悔改後故態復萌,致遭毀滅,是猶大的安慰。
  哈巴谷書  信心不窮。第二章4節:“迦勒底人自高自大,心不正直;惟義人因信得生。”哈巴谷(Habaqquq)原文為“依附”,堅持投靠的意思。在困厄中,當堅信靠神。
  西番雅書  神怒不容。第二章3節:“世上遵守耶和華典章的謙卑人哪,你們都當尋求耶和華;當尋求公義謙卑,或者在耶和華發怒的日子,可以隱藏起來。”西番雅(Tsephan-yah)原文為“耶和華隱藏”的意思。投靠神,進入方舟,隱藏等候神的忿怒過去,可以承受地土。
  哈該書  神殿不供。第一章7節“萬軍之耶和華如此說:‘你們要省察自己的行為,你們要上山取木料,建造這殿,我就因此喜樂,且得榮耀。’”哈該(Haggay)原文有“節慶”之意。其信息是信徒應該以神為中心。
  撒迦利亞書  己力不能。第四章6節“萬軍之耶和華說:不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。”撒迦利亞(Zekar-yah)原文意為“耶和華記念”。耶和華“為耶路撒冷,為錫安,心裡極其火熱”,要再施憐憫。(一:14-15)
  瑪拉基書  事奉不忠。第二章7至8節:“祭司的嘴裡當存知識,人也當由他口中尋求律法,因為他是萬軍之耶和華的使者。你們卻偏離正道,使許多人在律法上跌倒。”瑪拉基原文為Mal'aki,是“我的使者”或“耶和華的使者”的意思,恰切的表明其傳信息的身分;亦有人以為此為先知之職稱。

各卷中的基督:

  何西阿書第十一章1節:“以色列年幼的時候我愛他,就從埃及召出我的兒子來。”是預言幼年的基督,從埃及回到加利利,預備開始祂拯救的職事。以色列家和基督,都到埃及去逃難。何西阿贖回歌篾,表徵主憐憫我們的苦難施行救贖。
  約珥書第二章28-32節,主受死復活升天,五旬節聖靈澆灌下來(徒二:16-21)。也預言基督再臨,在約沙法谷行審判。
  阿摩司書預言基督是猶大的獅子,“必從錫安吼叫”,審判並復興祂的子民(一:2,九:1-14)。
  俄巴底亞書的基督是列國的審判者(15-16);以色列的拯救者(17-20);國度的統治者(21)。
  約拿書記載違命的先知“在魚腹中三日三夜”(一:17),預表順命的神子基督:“人子也要這樣三日三夜在地裡頭”,受死,被埋葬,復活(太一二:40),成就救恩。
  彌迦書第五章2節:“伯利恆以法他啊,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那裡出來,在以色列中,為我作掌權的;他的根源從亙古,從太初就有。”是彌賽亞降生的預言。書中也清楚預言基督公義統治(二:12-13,四:1-8,五:4-5)。
  那鴻書第一章預言基督再臨,是忌邪施報的審判者(一:1-14),並復興以色列(一:15)。
  哈巴谷書記載先知在黑暗的環境中,以信心三次使用“拯救”一詞,是“耶穌”的字根(參太一:21);並預言基督的再臨,“認識耶和華榮耀的知識,要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。”(二:14)
  西番雅書第三章9節:“那時我必使萬民用清潔的言語,好求告我耶和華的名,同心合意的事奉我。”基督第二次降臨的時候,是“以色列的王耶和華”(三:15);耶穌曾提及那時的情形(番一:3,參太一三:41;番一:15,參太二四:29)。
  哈該書第二章9節:“這殿後來的榮耀,必大過先前的榮耀。在這地方我必賜平安。”希律建的聖殿,確是高大輝煌過於從前;但主耶穌道成肉身,是真實的聖殿,信的人藉祂可以敬拜神,與神相交。神應許所羅巴伯:“我必以你為印,因我揀選了你。”(二:23)亦為基督之預表。
  撒迦利亞書中,多處預言有關基督:主的使者(三:1-2);公義的苗裔(三:8,六:12-13);七眼的石頭(三:9);王而兼有祭司職事(六:13);謙和騎驢的王(九:9-10);猶大家所出的房角石,釘子,爭戰的弓(一○:4);偉大牧人被賣三十塊錢(一一:4-13);被扎的主(一二:10);洗罪泉源(一三:1);被擊打的牧人(一三:7);再臨統治的王和審判者(一四章)。
  瑪拉基書第三章1至2節:“你們所尋求的主,必忽然進入祂的殿;立約的使者,就是你們所仰慕的,快要來到。”就是審判的主,再臨到地上;祂也是“公義的日頭”。(四:2)這裡也預言到“先知以利亞”,就是施洗約翰,作預備主來的先鋒(太三:3,一一:10-14,一七:9-13;可一:3,九:10-11;路一:17,三:4;約一:23)。

但以理書 第 12 章 等候結局

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-28 07:22:26
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你且去等候結局,因為你必安歇(但一二:13)

  先知憑信心所傳講的,是將來的事;看不見而能信,才是真實的信心。“他們得了啟示,知道他們所傳講的一切事,不是為自己,乃是為你們。”(彼前一:12)
  但以理蒙神啟示,見了驚天動地的異象,得了非常特出的啟示,末後主對他說:

“但以理啊,你要隱藏這話,封閉這書,直到末時,必有多人來往奔跑,知識就必增長。…你且去等候結局,因為你必安歇;到了末期,你必起來享受你的福分。”(但一二:4,13)

  我們讀長篇的故事,有時為好奇心驅使,翻到最後一章,要先知道事情發展的結局。但對於神的啟示,不容許這樣:因神隱藏封閉祂的話,到時候才可以揭曉,證明祂的真實可信。不過,這難以阻止迎合人好奇的生意,作出怪異動人的解釋。

  末世的景況(但一二:1-4)

  將來必有空前的“大艱難”,就是主耶穌橄欖山預言所說的“大災難”(太二四:21;可一三:19)。“你本國的民中,凡名錄在冊上的,必得拯救”。在生命冊上有名的,可能得拯救脫離大災難,但必得拯救脫離撒但的權勢。“睡在塵埃中的,必有多人復醒”,顯然是指最後的復活和審判(太二五:46;約五:28-29)。在這“知識爆炸”的時代,知識的增長成了普遍現象,但並不帶來道德的增長,因為沒有尋求遵行神的真理。因此,也是福音廣傳,使多人歸義的時候。

  末世的準備(但一二:9-10)

  末世作惡的人,必然越久越惡,人心趨向剛硬,沒有絕對的是非標準。“凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的,也都要受逼迫”(提後三:12-13)。聖徒經受患難,只是煉得更潔淨,能夠穿白衣與主同行,在神的殿永遠事奉(啟七:14)。但行義的智慧人,不是由於自己,是由於神的恩典,才有認識神的智慧。

  末世的盼望(但一二:13)

  但以理知道他所信所事奉的神。神隱藏的,他不必去尋去求,神封閉的,他不必去解去開。但他知道,神留意保守祂信實的應許,必然會成就。但以理照常辦他當辦的事,直到展完生命最後的一頁,像掩上書卷一樣,等候神預備給他的福分。

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