今日讀經

但以理書 第 3 章 第四人

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-19 06:19:40
點擊數:33

看哪,我見有四個人(但三:25)

  三個人,被捆綁起來,丟在火焰猛烈的窯中,會有甚麼結果?這個算術題,並不難解答:減少到一堆骨頭,或甚麼都沒有。如果說:“火中的人不減少,反而增加了!”不是傻子妄言亂說,就必須是神蹟。
  巴比倫王就遇見過這樣的事。他不是傻子,承認是神蹟。

那時,尼布甲尼撒王驚奇,急忙起來,對謀士說:“我們捆起來扔在火裡的,不是三個人嗎?…看哪!我見有四個人,並沒有捆綁,在火中游行,也沒有受傷;那第四個的相貌,好像神子。”(但三:24-25)

  那三個人為甚麼到了火窯裡去呢?不是行路不慎失足,掉在火中,也不是故意到火窯中去;雖然說來像是故意去的。
  尼布甲尼撒王,造了一個百尺高的金像,立在京都以南約十公里的杜拉平原。這可能與他從前夢中的金頭巨像有關,在情感上與王自己認同。藉著敬拜這像,來驗定臣民是否對他效忠:因為古時的傳統,臣民要接受君主的宗教信仰,王立下規定,凡聽見奏樂的聲音,“不俯伏敬拜的,必立時扔在烈火的窯中”。這是古老的君主獨裁制度,所施行最原始的刑罰:最早燒磚的民族(創一一:3),用磚來建造敵對神的文化,用燒磚的窯,來處決不順從的人。
  沙得拉,米煞,亞伯尼歌,知道王的命令,知道違背的後果,可能喪失性命;但他們寧肯遵守神的誡命,不拜偶像。嫉妒他們的本地人,早對他們有種族成見,怎肯放過這機會!立即向王報告。君王對反抗的人,從來不存憐憫;但看到那三個被帶來的人,是但以理的朋友,還是特地寬仁,願意給他們回頭的餘地:“你們…是故意的嗎?再聽見…各樣樂器的聲音,若俯伏敬拜我所造的像,卻還可以”(但三:8-15)。想見多少人羨慕他們得王的恩眷,多少人惋惜他們得幸免死!
  但他們智慧的作了最安全的決定,及早斷了魔鬼留給的退路:神能,即使祂不拯救,“我們決不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像!”(但三:16-18)堅守真理不妥協,生死無悔。
  神與忠心信靠祂的人同在,是確定的實際;但在危難當中才顯明出來:第四個像神子的,同在火中行走,烈焰只斷開捆綁,不能傷他們,甚至身上也沒有火燎氣味。何等的見證!

但以理書 第 2 章 智慧人

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-18 07:38:22
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祂…將智慧賜與智慧人,將知識賜與聰明人(但二:21)

  要長得水的滋潤,必須連於水源。同樣的,要得智慧,必須連於智慧的源頭。
  聖經說:“你們中間若有缺少智慧的,應當求那厚賜與眾人,也不斥責人的神,主就必賜給他。”(雅一:5)又說:“敬畏耶和華是智慧的開端;認識至聖者便是聰明。”(箴九:10)可見真智慧人,不是自己有智慧,而是敬畏神,認識神,連於智慧的源頭,就成了智慧人。
  尼布甲尼撒作了一個異夢,卻說是夢景已經忘了,自然無人能解。但王卻強人所難,要哲士和術士說出夢的解釋;否則算是徒受君祿的騙子,不能達到他們當有的功能,就該一律處死。哲士和術士們,覺得王是不講理;但王有權勢,那就是足夠的道理。
  這個難題使舉國的哲士束手。不過,屬神的人卻相信問題不至絕望。“但以理回到他的居所,將這事告訴他的同伴哈拿尼雅,米沙利,亞撒利雅,要他們祈求天上的神,施憐憫將這奧秘的事指明…”(但二:17-18)
  但以理不僅自己禱告神,也要他的同伴參與,同心祈求。相信合一禱告的力量,那顯明深奧隱秘事的神,就在夜間異象中,將奧秘的事向但以理啟示。但以理進去見王,把那將來必有的奧秘事指示給王。但以理說:

“王啊,你在床上想到後來的事;那顯明奧秘事的主,把將來必有的事指示你。至於那奧秘的事顯明給我,並非因我的智慧勝過一切活人,乃為使王知道夢的講解和心裡的思念…”(但二:29-30)

  這夢關乎人類歷史的演進。有權勢的領袖,想到將來的事是很難得的。但以理得神指示他王的夢景,和夢的講解,承認不是由於自己的智慧。人的國度不論如何強盛,總要過去;外邦人的國度日子滿足,那“非人手鑿出來的石頭”,把“金,銀,銅,鐵,泥,都一同砸得粉碎…打碎這像的石頭,變成一座大山,充滿天下。”(但二:34-35)就是將來“世上的國成了我主和主基督的國,祂要作王,直到永永遠遠”(啟一一:15,參林前一五:24)。末世論的中心,是主耶穌基督,祂是我們的盼望,和永遠的榮耀。不要看世事的紛擾,單仰望主。

但以理書 第 1 章 價值與分別

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-17 06:16:34
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立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己(但一:8)

  人的價值觀念,決定他的選擇和行動。
  能得用王的飲食,不僅是味覺上的享受,不僅是營養的價值高,更顯得是得王寵眷的榮耀。似乎很少聽誰說過,以享用王膳為“玷污”﹗如果誰以這樣的話,回答王的善意優待,王必然以為侮辱。
  有一個少年人,是猶大的亡國賤俘。當巴比倫王尼布甲尼撒,攻破了耶路撒冷城,把以色列的宗室貴族中,擄來了一批人。王吩咐太監長從他們中間,選傑出英俊的少年,教導他們語文,使他們徹底巴比倫化,可以在王宮任職。訓練期間定為三年。在這三年中,因為他們正當發育期,“王派定將自己所用的膳,和所飲的酒,每日賜他們一分”(但一:1-5)。試想:本來俘虜的命運是作奴隸,現在竟然蒙王的恩典提拔,有這樣的待遇,那麼好的前途,是多大的改變!真是值得努力爭取;取得了應該付一切代價保守才是。猶大國的少年,有四人光榮入選:但以理,哈拿尼雅,米沙利,亞撒利雅。

但以理卻立志,不以王的膳和王所飲的酒,玷污自己。所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠,受憐憫。(但一:8-9)

  但以理失去了國家,失去了自由,卻沒有失去他的人格,沒有失去他的志向。他自小受的教育,使他知道有些事是不可以作的,有些東西是不可以吃的;他知道持守這些原則,不問要付甚麼重大的代價,因為是神的旨意。王的飲食雖然是美味當前,雖然違背王的命令可能會受苦,但他敬畏神,知道那些食物是獻給偶像的,或是照以色列的飲食律例是不潔淨的,所以他立志不玷污自己,不管人的反應如何。何等高潔的立志!
  人看這幾名少年人,是無倚無靠,在人的手下;神卻不忘記他們:一切都在神全能的手中:“神使”他在太監長眼前蒙恩,同意試驗十天,看他們有沒有缺乏營養的跡象。在人看來王的權勢至大無比;但“神殿中器皿的幾分”,是神交付給他的,人民中的幾分,也是神交付給他的。神不同意,他不能作甚麼。神也能使但以理等四個少年,吃素菜,喝白水,不用王膳,而有足夠的營養(但一:15-16)。心志勝於肚腹:神兒女不是以肚腹為神,以羞辱為榮耀,要作正確選擇(腓三:19)。

以西結書 第 48 章 耶和華的所在(Jehovah-Shammah)

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-16 06:34:42
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這城的名字必稱為耶和華的所在(結四八:35)

  至高至聖的神,願意與人同住,是最奇妙不過的事。
  從舊約的開始,神就表明祂與人同住的意願。祂在伊甸園中行走,又與人談話。在出埃及後的曠野路上,祂吩咐摩西建造會幕,住在祂的子民中間。祂應許:“必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利”(賽七:14),就是“神與我們同在”的意思。這是“道成了肉身,在我們中間支搭帳棚”,像神在曠野的會幕中,與以色列人同住一樣。到新天新地中,“神的帳幕在人間。祂要與人同住,他們要作祂的子民,神要親自與他們同在,作他們的神。”(啟二一:3)這是何等美好的盼望!
  以西結書的結束說:

從此以後,這城的名字,必稱為“耶和華的所在”。(結四八:35)

  “耶和華沙瑪”(Jehovah-Shammah),是以色列復新的盼望,也是基督徒喜樂和榮耀的最高點。
  我們記得:神是聖潔忌邪的神。聖經說:“錫安中的罪人都懼怕,不敬虔的人被戰兢抓住:‘我們中間誰能與吞滅的火同住?我們中間誰能與永火同住呢?’”(賽三三:14)這實在是人想到與神同住自然的反應:有罪的人不能與神同住,因為那是可怕的事。他們知道:“耶和華你的神乃是烈火,是忌邪的神。”(申四:24)而且神是永活的神,是不止息的永火;違背神犯罪的人,結局是永遠的刑罰。
  正是因為這個緣故,神差祂的獨生愛子基督耶穌,到世上來,在十字架上為人代死,成就了救贖。聖經說:“你已經升上高天,擄掠仇敵;你在人間,就是在悖逆的人間,受了供獻,叫耶和華神可以與他們同住。”(詩六八:18)使徒保羅告訴我們:“既說升上,豈不是先降在地下嗎?那降下的,就是遠升諸天之上要充滿萬有的。”(弗四:9-10)這是說,惟有藉主耶穌的受死復活,使信祂的人,過犯得以赦免,並且得以稱義(羅四:25)。又說:復活的主耶穌,“要領許多的兒子進榮耀裡去。”(來二:10)“兒子是永遠住在家裡”(約八:35),所以我們不必懼怕會再被逐出,像猶大亡國被擄一樣。
  “從此以後”,正是說一個新的開始:以西結的讀者,是被分散,擄到巴比倫的人;那是因為耶路撒冷淪為罪惡敗壞的城。但復新的耶路撒冷,要稱為:“耶和華的所在”。惟有藉著耶穌基督,才有這永遠的城。感謝讚美主。阿們。

以西結書 第 47 章 因有源頭活水來

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-15 07:17:42
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因為這水是從聖所流出來的(結四七:12)

  祭司出身的先知以西結(結一:3),記得:耶路撒冷神的聖殿,建造在錫安山上,並沒有河流。他也記得:從耶路撒冷往東不遠,就進入荒旱的沙漠不毛之地,直到亞拉巴海,或稱鹽海。但現在,異象中所見的,竟然完全不同:從聖所的門檻下面,有活水向東流出,越流越遠,更加深廣,成為大河。在河的兩邊岸上,有結果子的樹木,一片蔥綠,仿佛是伊甸樂園復得的景象。如果他所懷念的故國,可以稱為“應許之地”,現在才真是應許的實現。這不是因為人的努力,改變了環境;而是因為從聖所流出的活水,使生態全然改觀。

這河水所到之處,凡滋生的動物,都必生活…在河這邊與那邊的岸上,必生長各類的樹木。其果可作食物,葉子不枯乾,果子不斷絕。每月必結新果子,因為這水是從聖所流出來的。(結四七:9,12)

  河兩邊的樹木,因為有活水的滋潤,才按月結果子。樹木的根深深扎在河邊的土地裡,是人看不見的,卻吸取水分,化成營養,作樹的汁漿,結出美好的果子。正如使徒約翰所見新耶路撒冷生命河邊的樹一樣,按時候結果子,葉子可以醫治萬民(啟二二:1-2)。
  原來以色列所得應許之地,東西兩邊都臨海。西邊是地中海,聖經稱為“大海”,有豐富的海產;東邊的鹽海,因為海水所含鹽分及礦物質極高,從人類有歷史以來,魚類就無法生存,所以又稱死海。現在,活水從聖所流出,不但滋潤遍地,醫治不結果子的土地,使荒野變為肥田,也醫治了死海,使死海復活,能出各類的魚,產量極多。隱基底和隱以革蓮,是死海邊的農村,竟變成了漁港,有漁夫張網,像加利利海一樣。
  鹽海最南的底端,相傳是被神毀滅的古代城市所多瑪和蛾摩拉(創一九:28),是“泥濘之地與窪濕之處”,斥鹵不毛,是被咒詛的地方。正如在新天新地中,新耶路撒冷的城外,有被棄絕的人(啟二二:15)。
  主耶穌說:“人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人,就如經上所說:‘從他腹中要流出活水的江河來’。”耶穌這話是指信祂之人要受聖靈說的。(約七:37-39)主耶穌為人的罪受死復活,賜下聖靈,藉門徒遍傳福音,是醫治的活水。

以西結書 第 46 章 聖殿的門限

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-14 06:14:10
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〔王〕在門檻那裡敬拜然後出去(結四六:2)

  神給人一定的地位,不能隨便越過。
  烏西雅是個難得的好領袖,他作王五十二年的長久統治,使猶大國泰民安,行耶和華眼中看為正的事,心意堅定專誠。只是他太過任意,表現自己熱心,“進耶和華的殿,要在香壇上燒香。”(代下二六:16-20)雖然不是他存意錯誤,卻是心高氣傲,干犯神,越過了神的命令,以至神罰他,長大痲瘋,直到死時。他“干犯”耶和華,在原文作ma'al,就是侵越了界限的意思。門檻或稱為門限,是要分別內外,限制人不可任意侵入;如果違背了,則構成違法行動。
  在以西結所見的新聖殿中,王雖然有尊貴的地位,卻不是兼有祭司位分。

王要從這門的廊進入,站在門框旁邊。祭司要為他預備燔祭和平安祭,他就要在門檻那裡敬拜,然後出去。這門直到晚上,不可關閉。(結四六:2)

  在復新的聖殿中,恢復了特設的走廊。在安息日和月朔,王可以進入到門口。猶大王亞哈斯,犯罪違背神,國勢衰微,投靠亞述王提革拉毗列色,淪為屬國,接受了亞述的宗主權,也接受了主權國的宗教:“因亞述王的緣故,將耶和華殿為安息日所蓋的廊子,和王從外入殿的廊子”拆除(王下一六:18),表明喪失了王權。以後歷經希西家和約西亞兩次復興,王廊似是並未修復。先知以西結記憶中的聖殿,想是沒有王的廊道。但在復新的異象中,他歡喜見到象徵王權的門廊恢復了。只是在至高神的面前,王的尊榮是有限制的,仍然不能進入聖殿,要由祭司為他預備獻祭。王的權威,到聖殿的門口為止。

  聖徒在生活上,應該順服在上掌權的(羅一三:1)。不過,主耶穌說:“該撒的物當歸給該撒;神的物當歸給神。”這是說,該撒的權力,不容侵入聖殿的門檻(太二二:21)。
  教會常有的問題,是沒有觀念上的更新,把世俗文化帶進來,崇拜世界的權威,學問,財富,地位;如果遇到這些與真理衝突的時候,寧可犧牲真理,得罪看不見的神,而不敢得罪看得見的人。這樣,在當權者臉上的陰雲下,神真理的光,就不能照耀出來。求主施恩,給我們看見:教會的門雖不能比天堂的門更窄,但必須持守門檻,不容隨便越過。

以西結書 第 45 章 敬拜與公義

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-13 05:33:25
點擊數:34

以色列的王啊,你們應當知足(結四五:9)

  敬虔是信仰與行動的契合,不能分開的。在以西結所領受的啟示中,新國度的中心是聖殿;毗連的是王和祭司的地業。這表明領袖應當與神更親近,作人民的表率。
  但作王有兩個問題:一是沒有升遷的可能,既不能向上發展,只有向外發展;一是沒有人監督指導他,只有神在上,和神的律法,如果他不在意神,就可為所欲為。

主耶和華如此說:“以色列的王啊,你們應當知足。要除掉強暴和搶奪的事,施行公平和公義,不再勒索我的民。這是主耶和華說的。你們要用公道天平,公道伊法,公道罷特…”(結四五:9-10)

  以色列敬畏神的王大衛,向神說:“〔你〕用繩量給我的地界,坐落在佳美之處,我的產業實在美好!”(詩一六:6)充分表現出他的滿足。他說:“你所揀選,使他親近你,住在你院中的,這人便為有福。我們必因你居所,你聖殿的美福知足了。”(詩六五:4-5)知足才會生發感恩的心。
  一個不知足的王,變成了吃人的野獸:“暴虐的君王轄制貧民,好像吼叫的獅子,覓食的熊。”(箴二八:15)不知足使他的心靈飢餓,不擇手段的要達到目的。
  以色列王亞哈,已經擁有江山,統轄全國,於撒瑪利亞的王宮之外,在耶斯列又有一座行宮;他卻以為不足,還要再加擴張,想把臨近拿伯的葡萄園也弄到手,好作為菜園。他的理由:“因為靠近我的宮!”實際上,拿伯也可以準確的說:“你的王宮靠近我的葡萄園!”但他沒有機會那樣作。亞哈的惡后耶洗別,指使惡人作假見證,誣陷拿伯,把他用石頭打死。(王上二一:1-15)不知足而殺人奪產,多麼可怕的事!
  作領袖的,不僅要知足,還要在全國施行公平,用公道的度量衡。信仰不是關上門讀教條,也不僅是一年三次去聖殿守節,而必須在生活上實行出來,改移文化。一個慣於行詭詐,說謊話的人,欺騙人,到聖殿去作宗教活動,神也不會欣賞;而且這樣的人,也不會對神忠心,誠實。
  願神復新教會,不僅在信心上建造,或口唱屬靈,也能把信仰表現於生活,腳踏實地,有好的見證:“顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來”(腓二:15-16)。

以西結書 第 44 章 親近神的人

作者:鍾昌貴
發布於:2018-01-12 07:06:10
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身心未受割禮的,都不可入我的聖地(結四四:9)

  事奉神必須有正確的心志,才可蒙神的悅納。歷史上教會興旺蒙福的時候,青年人都以事奉神為優先的選擇。
  以色列宗教衰落了,他們厭倦於事奉,各人選擇奔自己的事業,事奉神成為他們生活中不方便的節目,實在覺得勉強,卻又有些不好意思,不便或不敢完全離開,那公然違反神的吩咐。怎麼辦?他們不問神是否接受,想出了一個方法。神說:

“你們…將身心未受割禮的外邦人,領進我的聖地,玷污了我的殿…你們也沒有看守我的聖物,卻派別人在聖地替你們看守我所吩咐你們的。”(結四四:7-8)

  因為對神沒有真實的愛,事奉變成了很苦的重擔,只是勉強應付,敷衍了事。最後,連因循形式也不勝其煩,就雇用別人來代替他們作應作的事奉工作。不過,他們因急於脫身,不惜降格以求,不問資格,不管品質,甚麼人都可以應差。結果引進了許多外邦人,來聖殿看守聖物。誰相信聖事淪落至此!
  這不僅是歷史的故事,豈不也是今天教會的情形嗎?教會發達了,建造華美堂皇的教堂,卻沒有愛主的人肯來事奉:大家來參加聚會已經不錯了,再奉獻點錢,更是好事;至於要他來事奉,那簡直是奢望!於是,只要有人肯來應徵,就來者不拒,讓他們看管聖物,作甚麼都可以,只不要我作就行。在選長執,聘教牧的時候,從來不尊重聖經教牧書信的規範,而自定標準。那些身心未受割禮的外邦人,既不認識主,也沒有愛主的心,進入教會只求溫飽,既可以得好處,慢慢又可以抓權柄,自然皆大歡喜。可能有人看出情形不對,但“外邦人”有內幕支持,當家作主起來,誰也動他不得,只得由他去!
  為甚麼有這種現象?都是因為從起頭就輕忽主的話,不在意耶和華說的:“以色列中的外邦人,就是身心未受割禮的,都不可入我的聖地。”(結四四:9)
  這正是教會傳統的問題。與外邦人的“團契”,只是無原則的混合,是神所不悅納的。“義和不義的”不能相交,也無法同負主的軛(林後六:14)。必須有重生的新造,除去罪惡和污穢,才可以談團契和事奉。
  聖徒當知道:事奉是蒙恩得救的人的特權,不要以為是難負的重擔,要忠心去作,而且要以為最優先,才可以得主喜悅。

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