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以西結書 第 27 章 華船的沉沒

作者:鍾昌貴
發布於:2017-12-26 06:29:02
點擊數:86

你曾說:我是全然美麗的(結二七:3)

  海港中,滿泊船隻,檣桅林立。夕陽將墜,餘暉在海上洒下浮動的黃金;入夜時燈火閃耀,映照在波面上,仿佛無數的珍珠。這是推羅盛時的景象。
  推羅的財富,是與商船分不開的。因此,它被比作一艘華美的大船:有最豪華的裝備,有最好的船員和戰士,有眾多的好客商作交易,有最佳美的商品。有航運經驗的人都知道,具備這四項條件,必然會發財,會成為船王(結二七:5-25)。
  教會也傳統的被比為一艘船:在耶和華將要用洪水滅世界的時候,先吩咐挪亞預備一隻方舟,叫他和家人,並地上的活物,進入方舟,“好保全生命”,留種在地上,預備繁衍充滿潔淨後的新世界(創七:13-22)。
  這兩隻船的目標不同:推羅經營的目的,是為了得財富,有各樣成功的條件。方舟連一項這樣的條件也沒有;在當時,可能仍是霧露滋潤地上(創二:6),人連雨都沒見過,更不用說洪水的觀念;挪亞一家當然不會是好水手,何況方舟也沒有舵及羅盤的裝備。但方舟是為了拯救,使因信進入方舟裡面的人,不至滅亡。他知道順從神的旨意,信靠神引導供應。
  教會也是如此。我們比不上推羅的組織,財富等條件。但我們有必要跟它相比嗎?“在我們得救的人,卻為神的大能…神又使祂〔基督〕成為我們的智慧,公義,聖潔,救贖。如經上所記:誇口的當指著主誇口。”(林前一:18-31)這隻救恩的船,有擺在前面的指望,“如同靈魂的錨,又堅固,又牢靠,且通入幔內”(來六:19)。就是信靠基督永遠得救的根基。
  “推羅號”大船,像往常一樣,駛入了大海,滿以為可以一帆風順。哪知,是她最後一次航行:

你由海上運出貨物,就使許多國民充足;你以許多貲財,貨物,使地上的君王豐富。你在深水中被海浪打破的時候,你的貨物和你中間的一切人民,就都沉下去了。(結二七:33-34)

  推羅的問題出在哪裡?因為她忘記了神:是“造你的使你全然美麗”(結二七:4);而且她缺少那可靠的錨。當“盪到大水之處,東風在海中將你打破”(結二七:26)。結局可哀!
  教會不必羨慕效法推羅;應當信靠基督。

以西結書 第 26 章 推羅的結局

作者:鍾昌貴
發布於:2017-12-25 05:01:36
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我也要刮淨塵土,使他成為淨光的磐石(結二六:4)

  推羅原為腓尼基的商港,是繁華的罪惡淵藪,特別是巴力拜偶像文化的基地,對以色列有邪惡的影響。猶大控制沿海的道路時,可以掌握埃及和阿拉伯的主要貿易,又有以旬迦別海港,使推羅的生意減少。耶路撒冷於西底家王第十一年四月,被巴比倫攻陷;推羅以為少了競爭的對手,對他們是好消息,就說:“阿哈,那作眾民之門的,已經破壞,向我開放;她既變為荒場,我必豐盛。”(結二六:2)這樣對神子民的受苦難存心幸災樂禍,是神所不喜悅的,要使苦難臨到她身上。
  耶和華藉祂的僕人預言說:

“推羅阿,我必與你為敵,使許多國民上來攻擊你…人必以你的財寶為擄物,以你的貨財為掠物,破壞你的牆垣,拆毀你華美的房屋,將你的石頭,木頭,塵土都拋在水中…我必使你成為淨光的磐石,作晒網的地方。”(結二六:3,12-14)

  先知的預言,在當時看來,是極不像能成為事實。但出於神的話,必然應驗。
  推羅舊城在地中海岸上,另在離岸約一公里有推羅島,上有碼頭和堅壘。尼布甲尼撒王在滅猶大後不久,即開始圍攻推羅,迅即攻取了岸上的城(585 B.C.);但離島的餘民,憑壘堅守,拒不肯降,歷十三年,不得不釋圍轉往埃及(572B.C.)。
  預言的完全應驗,在希臘亞力山大帝的時候(332B.C.)。亞力山大與波斯王大流士(Darius III)爭雄,推羅歸屬波斯,不肯降服,因島城恃險堅守。亞力山大下令兵士,拆毀舊城的房屋,盡運磚石,拋在深二十多呎的海水中,築成長堤,歷時七個月,終於攻陷。城破的時候,三萬人被擄賣為奴隸,屠殺一萬多人,把二千壯年人釘死在十字架上。從此推羅成為半島,完全應驗了先知的預言:“這有名之城,素為航海之人居住,在海上為最堅固的…現在何竟毀滅了?”(結二六:17)人怎敢不敬畏神,相信祂的權能呢!
  神的子民雖然因犯罪受神管教,神卻不撇下他們為孤兒,絕不容外人欺凌。推羅以為神不存在,一切打算,行動,好像沒有神。因此,神要在她的身上顯為大,得榮耀。
  教會是基督的身體,在受苦難當中,主也與它同受苦難。今天,我們要體會主的心,記念受苦的教會,不可歡喜。

以西結書 第 25 章 是何心耶

作者:鍾昌貴
發布於:2017-12-24 05:19:11
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我的聖所被褻瀆…你便因這些事說…(結二五:3)

  以色列和猶大犯罪,神使他們先後遭到毀滅,連祂立名的聖所也毀棄不顧。這在神是最傷心的事,為了祂的公義,不能不這樣作。但亞捫人不體會神的心,他們雖為鄰國,又是先代親屬,卻心中歡喜。
  神的子民犯罪,神管教他們,卻不是要滅絕,而是要他們悔改。萬軍之耶和華說:“我為耶路撒冷,為錫安,心裡極其火熱。我甚惱怒那安逸的列國;因我從前稍微惱怒我民,他們就加害過分。”(亞一:15)這是說,神的子民犯罪,神藉外邦管教他們;他們卻“加害過分”。神對祂子民“稍微惱怒”;對外邦則“甚惱怒”。這不是神有所偏愛,而是祂不喜悅人懷有恨心。神對施行管教的杖如此,對猶大四圍鄰國也如此。
  沒有同情心,看見仇敵遭難而歡喜,是神所不喜悅的。聖經說:“若遇見你仇敵的牛或驢,失迷了路,總要牽回來交給他。若看見恨你的人的驢,臥在重馱之下,不可走開,務要和驢主一同抬開重馱。”(出二三:4-5)神這樣吩咐,是要人有同情的心,見到仇敵和恨你之人的牲畜遭遇困難,尚且如此,何況親鄰遭難,豈不更應該救助?亞捫和摩押,是亞伯拉罕的姪兒羅得的後裔,以東更是以色列同胞雙生哥哥以掃的後裔,都有血緣關係;非利士則是多年在地中海沿岸的居民,雖然在歷史上,他們與以色列都有過分爭,但在猶大遭難的時候,不該記念舊恨,而幸災樂禍。
  他們這樣作的原因,是出於嫉妒。嫉妒是最卑鄙的罪。不願意看見別人比自己好,更不願看見鄰近的人比自己好。
  這也可能是出於淺見。有好的鄰居,可以有蔭庇,互相支助,免得脣亡齒寒,是顯然的道理;可惜儘多人見不及此。
  但是,還在不久之前,可能是西底家登基的時候,鄰國都曾派使臣來,共商建立抵禦巴比倫的聯防(耶二七:2-8)。曾幾何時,都看風轉舵,背棄猶大國,忘記當前的共同敵人,看到猶大國遭擄掠,而要乘機算舊帳,是多麼不仁不義不智的事!
  以色列遭難的時候,“聖所被褻瀆”;人不愛看得見的鄰舍,就不能愛看不見的神。這是他們共同的基本問題。
  願主賜我們智慧,使我們有愛神,愛弟兄的心,也有愛眾人的心。

以西結書 第 24 章 革故鼎新

作者:鍾昌貴
發布於:2017-12-23 06:22:59
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我除掉他們所倚靠所歡喜的榮耀(結二四:25)

  鶼鰈情深的夫婦,有一天,妻子忽然死了,作丈夫的,該是何等的悲痛!這正是神使祂的僕人以西結所遭遇的。誰想得到,作先知的,竟要付出這麼大的代價!
  神的僕人正需要有這樣的經歷,才可以體會神的心。神以選民作祂的妻子,分別為聖單屬祂。可惜,他們隨意偏行,犯淫亂的罪。耶路撒冷榮美的城邑,竟然成為“流血的城”,滿了罪惡和污穢。在神看來,這樣的情形,雖生猶死:“死在罪惡過犯之中”(弗二:1),審判跟著來到。耶和華悲哀的說:

“在你污穢中有淫行,我潔淨你,你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨,直等我向你所發的忿怒止息。我耶和華說過的必定成就,必照話而行,必不返回,必不顧惜,也不後悔。”(結二四:13-14)

  在先知以西結的時候,通訊並不發達;耶和華卻啟示祂的僕人,在千里之外所發生的事。在異邦被擄的人民,還用著故國的紀年:西底家王第九年十月十日(January 15, 588B.C.),
巴比倫王的軍隊,開始對耶路撒冷的圍攻,猶大的國祚,像城內的糧食一樣,日少一日,將要盡了(參王下二五:1)。
  神把耶路撒冷,比為一個煮食物的鍋。它最大的問題,卻不是因為缺糧缺水,導致它的陷落,而是因為它所不應該有的東西:歷來累積的罪,成了附在鍋上的厚鏽,不能夠除去;就是他們流無辜人的血,特別是流嬰孩的血,作為祭物,獻給偶像,是神極憎惡的(王下二一:16,二四:4;詩一○六:38),神看如祂自己的兒女被殺害(結二三:37),定要向他們追討。“因為神造人,是照著自己的形像造的。”(創九:5-6)所流的血,在地裡有聲音,向神求告伸冤(創四:10;啟六:10);以致在耶路撒冷城破的時候,被殺的人血流街衢,無人掩埋。神不得不任外邦人毀滅猶大,正如易經“革”卦所示:煮食的鼎,積久食物固結的銹污,必須除去,所以稱“鼎故革新”。猶大的罪銹,到了必須革除的時候,神就藉外邦成就祂的旨意。
  人類雖然號稱文明進步,雖然聲言尊重動物的權益,但對於人的生命,反不加重視。這是因為藐視神,才敢於殺害有著神形像的人,而不知畏懼;其中最明顯的,是墮胎殺害無辜的嬰兒,而以為“自由”!求神憐憫。

以西結書 第 23 章 忘記神的結果

作者:鍾昌貴
發布於:2017-12-22 07:28:41
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因你忘記我…要擔當你淫行和淫亂(結二三:35)

  聖經常把屬神的以色列人,比作耶和華的配偶;他們的責任是專愛主,向祂忠貞不二。可是,人的本性就是那麼敗壞,不論神的恩典怎樣豐富,神所行的奇事怎樣多,怎樣大,總不肯全心歸向神。
  在進入神應許的迦南地之前,以色列人有四百多年在埃及為奴的經驗,在法老的鞭子下受了漫長的痛苦。但他們總不能忘懷埃及。建國以後,繼又分裂,受強國亞述的欺凌。但他們心中戀念亞述。但人跟神不同:神是守約施慈愛的,總不忘記祂的子民;與地上的強國結盟,雖然儘量服事承歡,還是要受他們的欺凌。北國以色列就亡在所倚靠的亞述手下。神興起了巴比倫,總算征服了埃及和亞述。

這樣,我必使你的淫行,和你從埃及染來的淫亂,止息了,使你不再仰望亞述,也不再追念埃及。(結二三:27)

  殘存的猶大國,在約西亞王的時代,曾有一度復興,歸向神;但在約西亞崩逝以後,繼位的惡王,卻轉向巴比倫,後又反覆無常,想同埃及結盟。最後的結局,是被巴比倫滅亡。
  先知以西結的事奉,是在猶大暮靄已結的時候,向被擄的餘民,綜述神啟示祂子民背逆的歷史,以兩個不貞的姊妹為比喻:分裂以後,在北方的以色列,或稱撒瑪利亞為代表,名叫阿荷拉,意思是“她的帳幕”;南國猶大,或耶路撒冷,名叫阿荷利巴,意思是“我的帳幕在她中間”。北國從立國之始,就崇拜金牛犢和各樣異邦假神;南國則大致保持聖殿敬拜,但也在丘壇燒香。他們共同的毛病,是另一種邪淫,就是取媚強國,為了實際利益,埃及,亞述,巴比倫,哪一個都好,以為他們比神更可靠,投靠在強國的蔭下。這樣作的結果,是要把神所賜的財物,向強國納貢,常是強迫苛征;更重大的代價,是依古時的通例,屬國要接受宗主國的神衹,因此要崇拜外邦的神,把耶和華降為次等的屬神,這是羞辱神的名,是祂不能容忍的嚴重淫行。主耶和華如此說:“因你忘記我,將我丟在背後,所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。”(結二三:35)結果是神的審判臨到,把以色列和猶大,掃進歷史的灰燼中。
  神的兒女要向神忠貞,在信仰上,不可與異教混合;也不可仰望人的勢力,犧牲真理,總要時時想到神的榮耀。

以西結書 第 22 章 被擄的效應

作者:鍾昌貴
發布於:2017-12-21 05:52:40
點擊數:75

我也必從你中間除掉你的污穢(結二二:15)

  神管教祂悖逆的兒女,是不得已的事,但卻能成就祂的目的。以色列人在耶路撒冷,拜偶像,流人血,使“聖城”墮落得不像話,滿了各樣的罪惡。耶和華說:“你這名臭,多亂的城啊!那些離你近,離你遠的,都必譏誚你。”(結二二:5)因此,神的名在外邦人中間,因他們受了褻瀆。列舉他們所犯的罪,真是一張可怕的帳單(結二二:6-12)。以色列本來該是神所救贖的純淨銀子,可以作尊貴的器皿,哪知完全是渣滓,要被神棄掉。神忿怒的火,傾倒在耶路撒冷;巴比倫的王,用火與刀替神施行審判,使猶大國敗亡,人民被擄分散。
  那是為了徹底治好他背道的病,在屢次懲治之後,神用了最後的方法,像是用重藥治危疾一樣:

“我必將你分散在列國,四散在列邦。我也必從你中間除掉你的污穢。你必在列國人的眼前,因自己所行的被褻瀆,你就知道我是耶和華。”(結二二:15-16)

  被擄分散的結果,使他們知道服事外邦的偶像,和服事外邦人,並不是那麼理想的事。
  在巴比倫的軍隊,摧毀耶路撒冷城垣之前,她心靈的牆垣已經破壞了:社會各階層,都沒有行公義的,王子,首領,先知,祭司,都成了衣冠禽獸;這樣,政治,宗教,文化,以至家庭,完全破壞無遺。耶和華失望的說:“我在他們中間,尋找一人重修牆垣,在我面前為這國站在破口防堵,使我不滅絕這國,卻找不著一個。”(結二二:30)一個國家,全然失去了絕對的是非和道德標準,沒有人站起來,在人的面前宣講真理,在神的面前作代禱的工作,是非常危險的事。
  聖民被擄到列國,在外邦人眼前被玷污,是最可恥的事,也使他們追念自己的敗壞,才發生悔改的心,想起耶路撒冷城垣的榮耀華美。因此,有些被煉淨的人,願意放下在異邦的經營成就,寧願回到故國,重建神的殿。這就像是離家的浪子,要淪落到作放豬奴的地步,才想到要起來,要歸回父家。
  聖潔的神,絕不會使用不潔的人,不潔的財物,來作祂的事工,服事祂。人如果不省悟,以為自己作的還能滿意,或得人滿意,就必須經過被分散,受熬煉。那是神作除去污穢的工作。願神在信徒和教會身上這樣行,使主的名得榮耀。

以西結書 第 21 章 那應得的人

作者:鍾昌貴
發布於:2017-12-20 05:56:46
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直等到那應得的人來到,我就賜給祂(結二一:27)

  神對世界上一切的事,早有祂預定的計畫;計畫的中心是基督。但在主基督得國以前,猶大必須要先失國:誰能想像,聖潔榮耀的彌賽亞國度,會建立在人腐敗的根基上?
  巴比倫的大軍,圍困著耶路撒冷。先知以西結,發現同他一起被擄到巴比倫的猶大人,有一股奇異的騷動;他們安不下心作難民,翹望著西方,期盼著迦勒底人兵敗,他們好再度復國。先知耶利米,曾奉耶和華的名,特地寫信給被擄的人說:“我所使你們被擄到的那城,你們要為那城求平安,為那城禱告耶和華,因為那城得平安你們也隨著得平安。”(耶二九:7)
  神的僕人不是不愛國,但他們更愛主,愛真理。耶利米為了祖國,眼淚流得比誰都多;以西結置身在背叛的人民中間,忍受人的誤會,反對,還不是為了服事神的子民,把神的真理傳給他們?但必須要除去他們根深柢固的錯誤觀念,以為神是屬他們的,無論如何都不會離開猶大和耶路撒冷。

主耶和華如此說:“當除掉冠摘下冕,景況必不再像先前;要使卑者升為高,使高者降為卑。我要將這國傾覆,傾覆,而又傾覆,這國也必不再有,直等到那應得的人來到,我就賜給祂。”(結二一:26-27)

  先知從神所得到的信息,並不適合大眾需要:他不是傳出吉祥的話,而是使他們完全失望。他所唱的刀劍之歌,是猶大的輓歌:猶大和耶路撒冷要被徹底傾覆,不再有國,也不再有王。猶大國要覆亡,不再有人坐在大衛的寶座上;但神的應許不會落空。夕陽落下了,但光明的旭日,要帶著更大的榮耀升起。那古老的預言,總要成就:“圭必不離猶大,杖必不離他兩腳之間,直等細羅來到,萬民都必歸順。”(創四九:10)所說的“細羅”(賜平安者),就是“那應得的人”:從猶大大衛後裔生的那聖者基督耶穌,要來建立彌賽亞國度,用鐵杖統治萬國,祂的國沒有窮盡。而且聖經說:“祂已經定了日子,要藉著祂所設立的人,按公義審判天下。”(徒一七:31)這是神從起初就預定的旨意,“早已立祂為承受萬有的。”(來一:2)
  黑夜雖然長,但我們不失去盼望:“我們並有先知更確的預言,如同燈照在暗處,直等到天發亮,晨星在你們心裡出現的時候。”(彼後一:19)主耶穌的再臨,是世界的盼望。

以西結書 第 20 章 聖地的榮耀

作者:鍾昌貴
發布於:2017-12-19 06:50:29
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那地在萬國中是有榮耀的(結二○:6)

  神在祂子民身上,有美好的旨意。祂對他們的愛,如慈愛的父母對兒女一樣,可說關懷得無微不至。神不但應許把地給他們,還要自己去察看,要他們住得舒服。那地可以生產豐富的物質之外,更是與列邦分別出來:西面臨地中海,東界約但河,南邊是沙漠,北方有高山,所以稱為“榮美之地”,可以當之無愧。耶和華藉祂的僕人,告訴以色列的長老,他們承受應許之地,必須對神忠心:

“那日我向他們起誓,必領他們出埃及地,到我為他們察看的流奶與蜜之地,那地在萬國中是有榮耀的。我對他們說:‘你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物,不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華你們的神。’”(結二○:6-7)

  人最大的榮耀,不僅是屬地的東西,不僅是有土地,而是神將祂自己給人:“立你作祂的子民,祂作你的神”,並且住在人中間(申二九:13;利二六:11-12)。但有一個最重要的條件:要拋棄埃及的偶像,是忌邪的神所憎惡的,卻是他們眼睛所喜愛的。聖經沒有詳細記載,以色列人在曠野路上的宗教情形,但一遇到困難,立即造作金牛犢(出三二:4),可見那拜偶像的惡習,從來沒有遠離他們的心。在新約時代,司提反指責他們:“四十年在曠野…抬著摩洛的帳幕和理番神的星”,雖然可能有喻意的成分,但足以說明,他們一向缺乏對神應有的專誠(徒七:39-43)。
  聖民的“榮耀”,不在其地大人多,也不在兵眾財豐,而在於神的同在,作他們的王。這是他們超越列國的地方,是特殊的榮耀。但他們立心要“像列國一樣”(撒上八:7-8),是要推翻神的統治(結二○:32)。神讓他們試過又試,總是失敗;他們想掙脫神的軛,結果是負外邦人的鐵軛。為了治好以色列背道的病,神彰顯祂的主權:人看是神不管事了,但恰相反,祂說:“我總要作王…我必從你們中間,除淨叛逆和得罪我的人”(結二○:33,38)。像出埃及經過曠野一樣,神自己作煉淨的工作,除去渣滓,照祂的定旨,作成祂的器皿。
  使徒保羅對選召的教會說:“你們務要從他們中間出來,不要沾染不潔淨的物,我就收納你們。我要作你們的父,你們要作我的兒女。這是全能的主說的。”(林後六:17-18)

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