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以西結書 第 6 章 厭惡自己

作者:鍾昌貴
發布於:2017-12-05 05:14:54
點擊數:79

他們因行一切可憎的惡事必厭惡自己(結六:9)

  今代人常喜愛自榮,最怕被人低估了。其實,高估自己,是一切失敗的根源。最明顯的,在戰爭中高估自己的實力,是最大的錯誤,比甚麼都可怕,會有導致覆滅的危險。
  但是,人有一種打倒別人的傾向,總覺得再沒有比自己更可愛的了。現代心理學的心法,是叫人高看自己,自尊自大;不少人就自以為是百萬富翁,用錢揮霍像百萬富翁,但並不真箇等於家財百萬,結果應許造成偉人,卻產生了許多狂人。
  神的道路不是叫人自尊自義,而是拆毀,降卑,使祂的子民經過被擄,才可徹底潔淨,把多年代以來的丘壇崇拜除掉,治好了久年陳疾。神這樣作,必須這樣作,是不得已的。

那脫離刀劍的人,必在所擄到的各國中記念我,為他們心中何等傷破,是因他們起淫心,遠離我,眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事,必厭惡自己。他們必知道我是耶和華。(結六:9-10)

  神愛祂所揀選的子民,拯救他們,保守,賜恩給他們;他們卻對神不貞,行淫拜偶像,惹神傷心。最後,神只有把他們交出去,讓他們儘量服事外邦人,服事外邦偶像。崇拜偶像的儀式,有淫穢的節目,造成了邪淫文化,侵害家庭生活,使他們覺悟到其屬靈意義,知道自己所作的,是多麼敗壞的事;本來他們靦不知恥,不聽先知耶利米責備,聚集抗議說:“你奉耶和華的名向我們所說的話,我們必不聽從!…我們向天后燒香…是外乎我們的丈夫嗎?”(耶四四:15-19)現在他們知道悔悟了,認識自己所行的是可憎的,而“厭惡自己”:這是悔改的開始,也是走向復興道路的起步。
  約伯“完全正直,敬畏神,遠離惡事”,他不是自己以為滿意了,而是神對他滿意;然而他在經過試驗後向神說:“我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。”(伯四二:5-6)
  神“並不甘心使人受苦,使人憂愁”(哀三:33)。祂絕不是看到誰快樂就擊打他;祂藉著困苦拯救困苦人,叫人因所受的苦而醒悟過來,從新認識自己,厭惡自己。人必須知道自己不足,才可從神得到滿足;知道自己缺乏,才可得到主裡面的豐富;知道自己醜惡,污穢,可厭,才可得到神的榮美。

以西結書 第 5 章 榜樣與責任

作者:鍾昌貴
發布於:2017-12-04 06:05:13
點擊數:83

我曾將她安置在列邦之中,列國都在她的四圍(結五:5)

  站在最顯目地位的人,常常有經不起注視的危險。一般人算不得甚麼大不了的缺失,落在領袖身上,就成為大問題。沒有人去太計較石頭的瑕疵,但白圭有玷,誰願意放過不管?
  神揀選以色列,要他作列國之首,把他放在列邦的中間,仿佛是得意的傑作,陳列給世人看他的好榜樣。因此,傳律法給他們,特別引導,眷顧,更揀選耶路撒冷,作為祂立名的居所,這是何等的榮耀。可惜,以色列沒有榮耀主的名,反倒使祂的名在外邦中受了羞辱,因此要受主的審判。

主耶和華如此說:“這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中,列國都在她的四圍。她行惡,違背我的典章過於列國,干犯我的律例過於四圍的列邦…看哪,我與你反對,必在列國的眼前,在你中間施行審判。”(結五:5-6,8)

  按照律法:以色列的男子要蓄鬚髮,作為他們的榮耀,不能剃除(利一九:27)。至於歸神為聖的祭司,在民中為首,更是應該謹守(利二一:5)。以西結身為祭司,神竟然叫他剃榮耀的鬚髮,表明悲哀的象徵。同樣的,以色列人本該是神的榮耀,但他們犯罪,是何等悲哀的事。
  剃下的鬚髮,神要以西結用天平平分。天平是表明神公義的審判:三分之一在受圍困的城中遭饑荒,瘟疫而死;三分之一死於保衛城的戰爭;三分之一在逃散被擄中滅亡。只有少數包在衣襟裡面的,是蒙保守的餘民(結五:1-4,12)。這些是蒙神恩典的,如經上所記:“以色列人雖多如海沙,得救的不過是剩下的餘數;因為主要在世上,施行祂的話,叫祂的話都成全,速速的完結。”(羅九:27-28)神有完全的主權,祂如何的命定,我們不能知道,也無從反對。
  在這可怕的表徵中,我們看到神審判的嚴厲;但祂在嚴厲中,仍然有恩慈:祂保守的一部分,保守得非常穩妥,絕不會失去,這是祂兒女的安慰:神拯救的角,要從餘民中興起。
  以色列人的失足,從恩典中墜落:從列國中間的榮耀,淪為分散列邦中,遭迫害,受藐視,成為外邦蒙恩典的機會,信從基督,除去污穢,作真以色列人,就是祂榮耀的教會。聖徒應當常存感恩的心,遵行祂的旨意,“在這彎曲悖謬的世代,作神無瑕疵的兒女…將生命的道表明出來。”(腓二:15-16)

以西結書 第 4 章 圍城的預兆

作者:鍾昌貴
發布於:2017-12-03 06:37:40
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人子啊,我必在耶路撒冷折斷他們的杖(結四:16)

  猶大被擄的民,在迦巴魯河邊,已經落地生根了。以西結所在的提勒亞畢(Tel Abib),是“糧堆”的意思,形成了相當規模的社區;地處大運河旁邊的沃土,農產豐盛,糧食充足,夫復何求?對於那個殘破的故國,在他們的思想中,是那麼的遙遠,仿佛是在另一個世界。
  但神的先知,引頸西望,穿越巴比倫的濃霧,能看到地中海邊那塊苦難的土地上:淒涼的耶路撒冷,沒有糧堆,也沒有自由流動的水,遭遇著圍城與饑荒。是誰,讓神所愛的城邑,遭受這樣的困苦?是甚麼原因,使神忘記眷顧祂的子民?
  在豐饒的環境中,先知以西結是“斯人獨憔悴”。他為了殘存的猶大人和耶路撒冷,在神面前懇求,希望他們能度過難關,希望神再給他們悔改的機會。神的信息卻不一樣。

祂又對我說:“人子啊,我必在耶路撒冷折斷他們的杖,就是斷絕他們的糧。他們吃餅要按分量憂慮而吃;喝水也要按制子驚惶而喝;使他們缺糧,缺水,彼此驚惶,因自己的罪孽消滅。”(結四:16-17)

  以西結先知的心靈,與全以色列的人同受苦難。他一方面把人的事向神陳訴,一方面向人宣告神的信息:神向耶路撒冷的忿怒不會轉消,饑荒缺乏還要繼續下去,直到全國被滅。
  神叫他在生活上,實際表演出罪孽必有刑罰:三百九十年是從耶羅波安與十個支派叛離,建立北國以色列,到被亞述滅亡,人民被擄的概略年數;四十年是從猶大國被巴比倫所滅,到歸返故國的年數。二者合計四百三十年(結四:5-6),是以色列在埃及為奴負軛的年數(出一二:40-41)。神看祂子民在異教的軛下,同在外邦的軛下一樣,都是在罪孽下面過日子。正如主耶穌所說的:“所有犯罪的,就是罪的奴僕。”(約八:34)
  人的強項悖逆,不肯悔改,使罪惡刑罰的痛苦加深。在危城枯守無援,沒有希望的被饑荒啃噬,一天天的消瘦,那是甚麼樣的生活!他們本來只為了肉體活著,倚靠糧食維持生命,像行路的人靠杖扶持;現在糧和水都缺乏,要按著分量每日配給。雖然如此,也不能延遲最後命運的臨到。
  違背神的結果,是靈性的饑荒:“尋求耶和華的話卻尋不著”(摩八:12)。這對於我們該是深切的儆戒。

以西結書 第 3 章 守望者

作者:鍾昌貴
發布於:2017-12-02 06:27:06
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人子啊,我立你作以色列家守望的人(結三:17)

  古時的通訊不發達,敵人會突然來攻襲,如果猝不及防,會吃很大的虧,甚至覆滅。因此,要設立守望者,常在高處瞭望,注意遠方的警號;一看到危險臨近,就儘快通知防軍,積極防備。因此,全軍,全城,以至全國的安危,都繫於守望者的身上。守望者不是顯赫的職位,但必須忠心盡職。
  先知的責任,是為神家作守望工作。耶和華對以西結說:

“人子啊,我立你作以色列家守望的人,所以你要聽我口中的話,替我警戒他們。”(結三:17)

  守望者要知道自己的責任,是要儆戒在罪惡中的人,脫離惡行,歸向神的道路。因此,必須有正確的信息。信息不是自己的靈感編造出來的,是先要聽神的話。一顆專好自己活動的心,能說話而不知道安靜聽話的,必不能領受神的信息。而且“耶和華的言語,是純淨的言語,如同銀子,在泥爐中煉過七次。”所以必須要有清潔的心,說謊詭詐,嘴脣油滑,心口不一的人,總不會有神聖潔的信息(詩一二:2-3,6)。另一方面,守望者要向人說話,不問人喜歡不喜歡,即使他在沉睡當中,仍然要叫醒他;他在最歡樂無憂的情緒中,更必須知道危險。
  守望者是人,必須謹防人的惡性向作祟,以致不能盡到當盡的重大責任。守望者有當守的“三不”:
  1.不自怠惰:守望者是站在安全與危險的邊界,常是遠離人群,沒有誰整天跟在後面監督。所以要知道面對的危險,警惕忠心,不要陷入沉睡。明顯的,守望者在當值的時候沉睡,是最大,最可怕的失職。你可以說:睡覺不是罪惡,貪安逸也不是罪。但在作守望工作時怠惰,就像叛國一樣的不忠。
  2.不怕孤單:守望者必須耐得孤單,因為守望所總不會在市場裡面。有的人喜好交際,逢迎官場,把時間花在應付宮廷的人,搞政治活動,建立自己的勢力,哪會作得好守望的工作,必然使託付他的失望,誤了大事。
  3.不求聞達:守望者沒有信息,就是好信息。不要因怕寂寞,而造出驚天動地的謠言,使自己成為眾人矚目的要人。這是最邪惡的事。就如:遇到甚麼國際事件,就有人牽強附會,以預言解時事,成為謠言;以致末世預言,沒有人相信準備。
  求主在教會中興起忠心的守望者來。

以西結書 第 2 章 貞堅的先知

作者:鍾昌貴
發布於:2017-12-01 06:31:17
點擊數:102

人子啊,要聽我對你所說的話(結二:8)

  在艱難的環境中,所需要的是剛勇的人。神揀選使用的,不是隨風吹動,沒有骨頭的人;不是聰明伶俐,只知道求自己好處的人。祂所要的,是只怕神,不怕悖逆之家的人。
  神的話臨到以西結的時候,是約雅斤被擄到巴比倫後的第五年,苟延殘喘的猶大國,在末代的王西底家治下,僅餘五六年的歲月。被擄的國民,雖然受了警教,卻仍然不肯醒悟,依然悖逆違抗神,不肯聽神責備的話。真是至死不回頭。
  神告訴以西結,不要期望工作很容易,一帆風順;而要作受苦的準備,神不需要受歡迎,得榮耀的先知。

“人子啊,雖有荊棘和蒺藜在你那裡,你又住在蠍子中間,總不要怕他們,也不要怕他們的話;他們雖是悖逆之家,還不要怕他們的話,也不要因他們的臉色驚惶。他們或聽或不聽,你只管將我的話告訴他們;他們是極其悖逆的。人子啊,要聽我對你所說的話,不要悖逆像那悖逆之家,你要開口吃我所賜給你的。”(結二:6-8)

  那麼可怕的工作環境,誰肯為主去呢?只有忠貞的僕人,才肯臨危受命;只有認識神,怕神的人,才會不怕人和人的面孔,只求主的笑臉;只有吃下書卷,才可吃得下苦;只有相信神的話,心裡有神的話,才敢不怕人的話。
  主的佳偶要準備為主受苦,也與主受苦,甘願“像百合花在荊棘內”(歌二:2),風吹動,荊棘毫不留情的刺著他,但卻是甜美無比的。蠍子的毒鉤會蟄傷人,但主說:“我已經給你們權柄,可以踐踏蛇和蝎子,又勝過仇敵一切的能力,斷沒有甚麼能害你們。”(路一○:19)
  神的使者,沒有討人歡喜的自由,因為他是傳神的信息,要將神的話傳給人,不能改變信息,就成為被人恨惡的原因。但神說:“你只管將我的話告訴他們”;他們或聽,或不聽,那不是你的事。神的工人要避免把現代工商社會的觀念,用在神的事工上,那跟事奉聖工是南轅北轍,絕不是一回事。感謝神,祂從來不用“算術即戰術”的理論,否則像耶利米和以西結這樣的僕人,交不出動人的工作報告,豈不要重罰?祂寧違背甚麼增長理論,而保守使用祂的僕人。記得:神不是定向推銷員要成績;神要的只是僕人的忠心貞堅,不是表面的成果。

以西結書 第 1 章 神的火戰車

作者:鍾昌貴
發布於:2017-11-30 08:36:49
點擊數:79

至於四活物的形像就如燒著火炭的形狀(結一:13)

  神在不同的時代,興起祂自己揀選,重用的人,作時代的先知。在差遣他們之前,往往顯給他們特別的異象,使他們清楚所負的使命。
  神選召摩西,差他領以色列人出埃及,給他看見荊棘火的異象,有神的同在,微賤的荊棘可以耐得火燒。(出三:1-10)
  神選召以賽亞,使他看見“主坐在高高的寶座上,祂的衣裳垂下,遮滿聖殿。”(賽六:1-13)
  神選召耶利米,作猶大國最後的一個先知,使他看見杏樹枝,和傾覆滾沸的鍋,表明雖然結局將到,猶大要受罰滅亡,但在嚴冬之中,神必然保守祂的話成就,春天復臨,杏樹先開花結果。(耶一:11-14)
  神選召以西結,作被擄後的先知,安慰流亡的子民,神先使他看見異象,才可以作神的工作。他看見閃爍火的大雲,其中發出光耀如同精金,是神的威榮;人不能看見神,但可以看見,神藉聖靈所顯明的工作。(結一:3-20)
  他看見四個活物,“各有四個臉面,四個翅膀”。這四個活物,奇妙的集結聯合在一起,他們“翅膀彼此相接,行走並不轉身,俱各直往前行”。這正是神僕人的形像:“前面各有人的臉,右面各有獅子的臉,左面各有牛的臉,後面各有鷹的臉。”因為“神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強,仁愛,謹守的心。”(提後一:7)不膽怯,為真理勇壯如獅子;剛強任勞負重像牛一般的耐勞工作;仁愛是人的表現,待別人如自己;而高飛見遠,不染世俗,先知正像大鷹一樣。
  雖然是四個活物,卻行動如一,表明主的工人行動和腳蹤的合一;因為“活物的靈在輪中”,使他們同感一靈。雖然往四方去,卻都是直行,並不轉身。他們有一定的方向,不行彎曲偏邪的道路。他們的腿是直的,不為了利益而屈膝拜任何人物;腳掌像牛犢,會分蹄倒嚼,分別為聖,是聖潔的;四活物的中間有火,表明神聖潔忌邪的性情,使其成為燦爛如光明的銅,腳蹤是公義的。這是多麼可羨慕,可欽敬的榜樣!
  不過,這不是個人修養的成果,而是“靈往哪裡去,活物就往那裡去。”輪使他們行動快速,靈給他們有方向;順靈行動,工作有果效,成就神旨意。神僕人當一同學習如此事奉。

耶利米哀歌 第 5 章 復新何時臨到

作者:鍾昌貴
發布於:2017-11-29 05:48:43
點擊數:83

求你使我們向你回轉…求你復新我們的日子(哀五:21)

  如果人以為行惡犯罪,再回到神的面前,是很容易的事,那麼,他再退後失落,也必不困難,因為他還未有過真正悔改的經歷。
  罪是有權勢的。“犯罪的就是罪的奴僕”(約八:34),奴僕必須受主人的轄制,沒有自由可言。因此,犯罪的人想要脫離罪,難以得到主人的同意,不論你發表多少宣言,作多少努力,都不會有效果;即使你有心回轉,也是回不到正路,轉不了方向,即使你要復興,重新開始,也是興不起來,不能夠復新,卻是依然故我,真是積重難返。這就如在嚴冬裡凋零枯乾的樹木,想要自己回復生機,萌發新芽,完全沒有可能;必須春風吹醒大地,送入綠色的新生。
  要想回轉復新,必須有更大的能力。誰願意萎縮在冬天﹖誰喜歡作亡國的枯樹﹖但春風是喚不回來的,生命不是任何人能賜下的,必須是由生命的主。
  先知看到人民的罪惡敗壞,奉神的命,多次警告過他們,遭受反對,迫害,他仍然盡自己守望的責任;可惜,國人拒絕悔改,硬著頸項奔向滅亡。然後,先知身經亡國之痛,目睹殘破的城垣,他的眼成為淚的泉源,他向神呼求說:

  耶和華啊,求你記念我們所遭遇的事,
  觀看我們所受的凌辱。
  我們的產業歸與外邦人,我們的房屋歸與外路人。
  我們是無父的孤兒,我們的母親好像寡婦…
  冠冕從我們的頭上落下,我們犯罪了,
  我們有禍了!(哀五:1-16)

  但需要回轉是一回事,真正的回轉是另一回事。犯罪不僅失去神的賜福,蒙受物質的損失,更使神的子民失去榮耀,以至神賜的冠冕,從頭上墜落。不過,羞辱與失敗,並非復新的充分條件;看自己只有絕望,應當轉向神:

  耶和華啊,求你使我們向你回轉,
  我們便得回轉;
  求你復新我們的日子,像古時一樣。(哀五:21)

  漫漫長夜,人怎樣呼喚,總是無法引來曙光。只有神掌握著太陽的樞紐,祂略一轉動,就會全地大放光明。
  今天,我們不要以為黑暗是必須接受的現實,必須仰望那位掌管萬有的神,求祂,求祂賜下復興。

耶利米哀歌 第 4 章 危城何其可哀

作者:鍾昌貴
發布於:2017-11-28 05:55:56
點擊數:72

都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門(哀四:12)

  許多人的錯誤,是把願望和信心混亂了。
  信心和願望不同。信心是根據神的話,信神所說的,必照樣成就。願望是出於人樂觀的想法,但願如此。全知全能的神是永活的,所以能夠為祂所說的話負責;人的知識有限,生命也是有限的,不能夠看得準,更沒有力量控制事情的發展。
  耶路撒冷所倚靠的,正是那種沒有根基的信心。他們以為自己是神的子民,有耶和華立名的聖所在他們中間,正像是抓住了質,保證神會負責。在另一方面,他們又進行外交,得到了埃及的應許支援(賽三○:1-7)。但等到巴比倫兵臨城下,埃及竟沒有照約應援。他們堅守候救,引頸南望,像在大旱中望雲翳。一年過去了,天空沒有一點雲的影兒:

  我們仰望人來幫助,以致眼目失明,還是枉然;
  我們所盼望的,竟盼望一個不能救人的國!
  (哀四:17)

  埃及向倚靠它的人,作了蘆葦的杖:正要扶住它,身體的重量使它折斷了。苦候救援的耶路撒冷,生機漸漸的減弱:糧食用盡了,孩子哭喊著要餅吃,聲音慢慢衰弱,最後,完全停止了;他們得不到食物,自己卻作了別人的食物。“慈心的婦人,當我眾民被毀滅的時候,親手煮自己的兒女作為食物”。正如神所預言的:他們在受仇敵圍困窘迫的城中,要吃兒女的肉(申二八:53-57)。水源也告缺乏,乾渴使人近於瘋狂。因飢渴無力倒在街上的人,枯瘦黝黑如同槁木,跟死人沒有分別(哀四:3-10)。這樣驚心動魄的情況,只有身臨其境的人能夠描述,卻是在進入應許之地以前,神早就預先警告他們了。

  地上的君王,和世上的居民,
  都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。
  這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽,
  他們在城中流了義人的血。(哀四:12-13)

  不可想像的事,終於成了不可避免的事。人都以為不可能的事發生了。耶路撒冷終於陷落了。從居高華美的地位,淪落到被人踐踏,以至成為萬民中的污穢和渣滓。這不僅是政治的失敗,而是宗教的失敗:背叛神的先知和祭司,引百姓走入迷途(耶五:31;彌三:11)。國之興亡,領袖有責,能不謹慎!
  願教會不作危城,追求聖潔,遵行神旨,傳揚福音。

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